大乘经纂要义
敬礼无上一切佛证于三身天人尊
教法甚深难思议无為解脱僧和合
是真归依于三宝诸佛出世如忧曇
如悔盲龟遇浮木人身难得甚希有
从兹一失复难期于此身中终渐进
永常弃捨于八难依教修行加精进
善恶之业亦不亡如因值种果亦然
所以远离于十恶精勤修习于十善
须善分别其二諦常捨轮迴求解脱
勤行正道增智慧愿修圣迹证无為
如是一切眾生先须归依三宝敬事遵仰。三宝者何。所谓佛法僧宝。言佛宝者。所谓法体报化之身具足三种名為佛宝。言法身者。具不思议无分别智。于一切法自在观察。言报身者。是不思议功德成就。超过人天快乐。具足相好殊胜离于生死。证得究竟卢舍那身。言化身者。成就慈悲誓愿究竟。尽于生死度脱眾生。随机引道永离眾苦。入于母胎诞身。出家降伏魔怨。转正法轮。示涅槃相。具足德者。超过人天时乃现耳。是故难遇。世无喻者。所以假世间宝显其法义。令诸眾生获无上果。永离生老轮迴之苦。少分归依即蒙加护。诸恶鬼神不能侵扰。具斯五义。获如意宝于世出世為人天师。两足中尊真实依故。言法宝者。所有教法于真俗諦说十二分。修八圣道悟真体性。本来寂静无住涅槃。号名三宝。所以佛未出世不能显其祕要之法。如来出世甚為希有。所说教法亦复如是。非餘外道能显其义。一切诸法所不能及。以斯法宝利乐之道与佛无异。是名法宝。所言僧者。大菩萨眾不著生死。不住涅槃。自利利他具足成就。及诸罗汉八上人等住解脱地。凡夫比丘各各信受乐于圣位出家学道。别别解脱。依教修行。虽未证果而能修行轨范。圣法佛不出世亦无僧宝。等同如来生希有相。一切无上智德具足。依闻思修善渐微妙。世间诸仙具圣惠者。修安乐地。如是造作僧宝為胜。如上三宝诸功德力有大慈悲。最尊最胜不思议故。能拔眾生现在苦难。永离生死长劫轮迴。亦能加护得解脱乐。应当供养无上三宝。先须恭敬作礼归依能生一切福德之芽。永离一切苦恼之事。诸佛如来具是功德。出兴于世甚為希有。与诸群生同种善根。出现于世如忧曇花。诸佛出世传甚深法亦复如是。佛出于世虽有深法遇人身者要须具足善业成就。其难亦尔。譬如大海于海底中有一盲龟。寿亿万劫百年。一度昇于水上。或时有人弃一窍木置于海中。其龟出水以头遇斯浮木之孔甚為希有。或得人身难亦如是。虽得人身六根具者得闻正法身心自在。依教修行最甚难有。眾生之界不可思议。其中获得人身六根具足自在受生极最难故。所以如来及法现于世间亦复难遇。人身难得。今乃获得大报分故。时乃一现于前数劫承善业故方得人身。特须精勤勿令灵弃。增加智慧及法善根圣地已来须求胜行。誓不复堕地狱饿鬼畜生之趣。不闻三宝边地下贱虽得人身盲聋音噁长寿天难或生人中信邪到见。虽佛出世佛前佛后八难之中。种种苦恼障道之处。不复堕落永离八难。如来世尊证大果报。诸修行者勤加精进如救头燃蠲除八难大善成就。然善恶业纤毫不亡。如昔仙人娇答摩等以草刺于鹿蝇遗道。于五百岁下部之中受木籤报。后乃致死。昔有童子以恭敬心施僧白石一掬之许。承斯因缘于无量劫生豪富家。雨其七宝具足成就快乐自在。以善恶业随类受身苦乐之果。随业异熟所以恶业十不善等勿令亲近理须远离。何假言哉。十不善者。身有三种行杀盗淫。口有四种。妄言綺语恶口两舌。意有三种。谓贪瞋痴。如兹总结名為十恶。承此果报生于三涂。能迴十恶名為十善。若离杀生十恶缘等得生天上并及人间生于胜处。从此身上圣位已来若能修行皆得成就。当知。十善应勤修学人中修善知诸法相名為丈夫。善能挍量真俗二諦得悟自他二性之理。此中世諦法相因缘所生。幻化如梦如炎如温。界入善与不善有福无福。世出世间法相种种相貌分别。但假言詮显彰表示一切诸相。有漏之法皆自然性无常苦空无我為相。所言无漏法者。空无我故如是二諦知一切法轮迴。无明行识名色六入触受爱取有生老死十二因缘如轮流转于六道生受苦温身。各各随稟根器利钝随类得成。所言解脱圣所依地。其钝根性受声闻乘。中根之者辟支佛果。随根所证各各差别。无上大乘等為三种。其钝根者证于小乘。但能自利无益他义。厌生死苦修寂灭乐。捨诸不善禁根境识。初观四諦修证预流八辈等地无餘涅槃。辟支佛者观四諦法因缘所生遂灭生死之原。证于圣道无餘涅槃。具上人智取向大乘生死涅槃不分别。二自利利他无上菩提。菩萨大慈修助道法。从从极喜地乃至法云。次第修行证菩萨。已仍修六度布施爱语利行同事四摄之法福智具足成不思议无上上智。获十力四无所畏具足成就。证于佛地利乐眾生。尽生死际不般涅槃
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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