明觉禅师祖英集 第五卷
参学小师文政编
师之形言也。且异乎阳春白雪碧云清风者也。夫大圭不琢贵乎天真。至言不文尚于理实。乃世之衡鉴。岂智识而拟议哉。师自戾止翠峰雪窦。或先德言句渊密。师因而颂之。或感兴怀别贻赠之作。固亦多矣。其有好道者。并录而囊之。一日总缉成二百二十首。乃写呈师。师曰。余偶兴而作。宁存于本。不许行焉。禅者应曰。乃祖闱千载之芳烈也。勿轻舍诸。师察其悫志勉。弗获已抑而从之。文政幸侍座机。辄述序引。用识岁时。炎宋天圣十年孟陬月。文政谨序
偈颂
送宝相长老(并序)
大师欢禅德。将赴丹丘辟命光阐宗乘。盖时应必行。固不可抑留者也。且抚会之作肇旷绝之道。虽一凝一流一彼一此又何间然。率织芜辞。以代赆别
奥域灵区存物外。独标台岭为绝概。掩胜潜奇列作屏。堆青写碧深如黛。彤霞暖影生岩壁。香桂茂阴笼苏石。赤松子也浪虚闲。白道猷兮大轻掷。曹溪有叟归其中。风从虎兮云从龙。乘兴正值二三月。坐断还依千万峰。华飞飞日迟迟。清飙[颱-台+弗][颱-台+弗]吹无时。玲珑八面自回合。峭峻一方谁敢窥。窥来须得乾坤眼。照古腾今谓非间。若能此去副全提。开发人天有何限
送法海长老
常爱裴相国式芳尘。断际高风慕要伦。拟欲事师为弟子。不知将法付何人。常爱李相国垂列星。药峤深源宅性灵。我来问道无余说。云在青天水在瓶。缅想当时二台辅。出镇藩维访诸祖。寥寥浮幻轻百年。落落宏规照千古。今闻仙都贤太守。入政褰帷声浩浩。英佐一一分化条。文经武纬亦难讨。远远笺函飞乳峰。选开士兮恢吾宗。觌夜光非震沧海。聆正音岂玩焦桐。徒夸麟龙自西自东。应排罔象得象。必须觉雄让雄。今既塞请还也奇别。茫茫普热纷纷下雪。倒流四河载发枯枿。卷舒立方外乾坤。纵横挂域中日月。黄头碧眼。知未知去去。凭谁继清绝
送文政禅者
古有焦桐音。听寡不在弹。古有阳春曲。和寡不在言。言兮牙齿寒。未极离微根。弹兮岁月阑。未尽升沉源。少林几坐华木落。庾岭独行天地宽。因笑仲尼温伯雪。倾盖同途不同辙。麟兮凤兮安可论。许兮巢兮复何说。秋光澄澄蟾印水。秋风萧萧叶初坠。送君高蹈谁不知。如曰不知则为贵
送昭敏首座
君不见。鹫峰胜集百万。茫茫等闲过。坏衲之外皆清堕。君又不见。熊岭孤运岁月。索索艰难生。深雪之中有一个。宛转流落千余年。危分崄布空平阗。辩龙蛇兮眼何正。擒虎兕兮机不全。石窓四顾沧溟窄。寥寥不许白云白。掣断金锁天麒麟。高举铁鞭击三百。犹轻舍争知也。别有七星光斗射。风前把欲赠行人。将报不平绕天下
送知白禅者
松不直棘不曲。谁笑卞和三献玉。经天纬地太无端。迈古超今亦轻触。靡羁束何必云。素范还还真规复复。栴檀叶落香风清。千里万里长相逐
送胜因长老
黄梅散席三百载。续焰联芳事空在。宗兮派兮生异端。华兮叶兮太烦碎。韶阳间出多慷慨。权要雄雄曾绝待。曲木据位知几何。利刀剪却令人爱。近还有个披老衲。楚甸横身风飒飒。铁作一寻非等闲。壁立千仞须摧踏。报君知江南江北徒累累。鳌转海运兮纤麟片甲。雷奔电驱兮寸毫尺牦。斯言勿谓存规矩。平不留兮险非取。周行独立如便休。谁振宏纲照千古
送重郜禅者
春雨如膏春云如鹤。忽此忽彼乍休乍作。枯荄离离维风太迟。幽石片片辽空亦危。一华开五叶兮不相似。独孤明夸还自知。还自知。历魏游梁徒尔为
送僧归灵隐(因瞩白云无[襾/(革*奇)])
白云无羁冷淡清奇。雪格未可鹤态还卑。垂天沃日兮似结不结。为雨从龙夸后期必期。噫悠悠忽尔春风吹。南北东西唯我知。谁知。菡萏峰前布影时
送僧之石梁
万卉流芳不知春力。岩畔涧底蹙红皱碧。乘兴复谁同。孤踪远仇敌。君不见。五百圣者导雄机。灵峰晦育深无极。寒山老寒山老随沈迹。迢迢此去须寻觅。华落华开独望时。记取白云抱幽石
送师旻禅者
深岩寂寂披兰芷。碧雾红霞映流水。空生别我期未期。绝域殊方拟轻拟。堪笑归岭南奔驰。何鄙彼危急乱抛下。尽云提不起。伊予本自不将来。相送奚凭挂唇齿。旻禅客旻禅客师子子。应须落落存终始。君不见。古人有言兮。扑碎骊龙明月珠。大丈夫到如此。行行不用频弹指
寄白云长老
八纮云静明寥沈。夜永松堂对寒月。凋残片叶坠虚庭。冷寂何人立深雪。因忆钱唐郜禅者。十载岩栖曾未下。分飞谁谓绝相同。远念冥冥欲奚写。忽闻赴请之仙都。声光蔼蔼登清途。孰云天骥骤方外。自笑大鹏离海隅。乾坤窄乾坤窄湛卢潜射斗牛白。茫茫无限未归人。到必为时除点额
送智迁首座
云萝杳杳藏岩曲。碧叠清飞冷相促。瘦藤轻衲休便休。短焰残芳续何续。禅家本自冥羁绊。洲渚园林曾不惮。十影神驹立海涯。五色祥麟步天岸。君看取君看取。匝地茫茫有谁举。瓴甋频磨如未回。为吾深忆卢公语
送善暹首座
名之基实之蒂。深兮固兮宛相继。古之名也在希声。今之实也同浮瞖。子州善卷之流也。尧驱舜驰让无暇。归去来兮归不归。到头未出冥冥者。吾徒孰谓标奇绝。动静凭君试甄别。叶零零兮秋暮半凋。华片片兮春暖齐发。暹禅老暹禅老。意曾高旷排沽待忽致讥褒。天人列请兮屡轻笑。祖佛位卑兮还拟逃。我恐逃之逃不得。大方无外皆充塞。茫茫扰扰知何极。八面香风惹衣
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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