一切经音义 第八十二卷
翻经沙门慧琳撰
右一记十二卷同此卷音 秘书著作郎敬播序
西域记序
不暨(其冀反杜注左传云暨至也说文云从且既声亦作泉也)
蔡愔(楫心反人姓名也)
阉竖(上奄炎反下殊主反郑注周礼云阉精气闭藏者今谓之官人说文竖也宫中阍阏闭门者也从门奄声竖从臤豆声序作竖俗字)
成衅(肸觐反贾逵云衅兆也言有祸兆也杜预瑕隙也动也说文从爨省从酉所以祭也分声序作舋俗字也)
恢畺(上苦回反杜注左传云恢大也说文从心灰声序作[恪-口+力]不成字也下居良反毛诗传云畺界也谷梁境也尔雅陲也郭注主畺场在外垂也说文从畕三其界画或从土作壃)
眷西海(上厥媛反孔注尚书云眷视也诗传顾也说文从目[券-刀]声或作[目*眷][眷*見]序作眷俗字也)
杼轴(上除旅反下虫陆反郑笺诗云无他货唯丝麻耳今空杼轴不作也方言抒轴作也东齐土作谓之杼木作谓之轴说文持机纬也从木予声)
长骛(无付反郭璞云骛驱也顾野王云疾驰也楚辞云忽驰骛以追逐广雅奔也说文乱驰也从马敄声)
搀抢(上叉衔反下策庚反祅星名也)
豺狼(上仕皆反下音郎)
鬼蜮(于逼反毛诗云为鬼为蜮传云短狐也刘兆云状如鳖含沙射人着人皮肤为害说文三足以气[身*矢]害人从虫或声)
之墟(去余反声类云故所居也贾逵云墟犹坎也古今正字云毁灭无后之地也从土虚声)
槀街(上高老反下音阶义已释前卷中)
柢殊俗(上丁礼反考声云柢归也拒也略也至也说文挤也从手氐声挤音子系反)
骤徙(上愁救反杜注左传云聚数也贾逵云疾也说文从马聚声下思紫反顾野王云徙迁也说文作[(起-土+(彰-章))-巳+止]云移也从辵止声古文作[這-言+(禾*(夕/炎))])
启妙觉(上溪礼反孔注尚书云启开也郑玄云发也说文从户作启)
不窥(跬规反记中作窥俗字)
届于(皆薤反孔注尚书云届至也郑笺诗云届舍也说文从尸由声)
顿颡(上敦困反下桑朗反方言云颡[名*頁]也案顿颡者稽颡也何休注公羊云若今叩头也说文从页桑声)
梯山(上体奚反)
奉賮(秦忍反苍颉篇云财货也说文会礼也从贝[盡-皿+火]声[盡-皿+火]音徐引反)
握椠(上厄学反集训云握持也下惭敢反释名云书契椠版之长三尺者也说文牍獛也从木斩声)
一袠(陈栗反亦作帙或作袟或作怢)
琐词(上思果反毛诗云琐琐小皃郭璞注尔雅云琐谓一器细陋貌说文从玉[肖-月+貝]声[肖-月+貝]音同上也)
逖听(上汀历反孔注尚书云逖远也说文义同从辵狄声古文从易作逷下汀性反)
凯泽(上开改反广雅云凯大也)
缅惟(上绵演反贾逵云缅思貌也说文从糸面声)
清泠(历汀反王逸注楚辞云清泠清凉貌也说文从水令声)
财贿(灰猥反考声云布帛曰贿或晦已具释前音义卷中)
犷[田/山/大/丰](上古猛反说文云犷恶犬不可附近也从犬广声下袍报反正从[(犀-尸)-牛+十]作[日/出/八/((犀-尸)-牛+十)]考声云犯也速也今记中从米[日/出/大/米]是晒[晏-女+(大/米)]字非此义)
毳帐(上齿苪反郑注周礼云毳毛之细缛者也郑众云毳罽衣也郭璞云毳谓物之行敝者也说文毳兽细毛也从三毛下张亮反)
穹庐(上丘弓反郭璞云天形穹窿然因以为名下吕居反杜注左传云庐舍也毛诗传庐寄也河图云黄帝作庐以避寒暑也案穹庐戎蕃之人以毡为庐帐其顶高圆形如天象穹窿高大故号穹庐王及首领所居之者可容百人诸余庶品即全家共处一庐行即[馬*橐]驼负去毡帐也)
大唐西域记卷第一(三十四国)
三藏沙门玄奘奉 敕撰
阿耆尼国(佶伊反胡语也或出焉只佶音巨乙反)
屈支国(上君物反即安西龟兹国)
跋禄迦国(盘末反)
笯赤建国(音努)
赭时国(之夜反即大食国也)
[怡-台+(姊-女)]杆国(番发反下音旱亦名跋贺那国)
窣堵利瑟那国(上孙讷反次音睹)
飒秣建国(桑帀反秣音末)
弭秣贺国 劫布呾那国(呾音单割反)
霜儞伽国(霜取去声或上声儞音宁顶反伽或作迦亦通)
喝国 补喝国 伐地国 货利习弥伽国
羯霜那国 咀蜜国 赤鄂衍那国(五各反)
忽露摩国 愉漫国(借音字记中自音)
鞠和衍那国 护沙国(黄郭反)
珂咄罗国(可何反)
拘谜陀国(拘音俱下迷闭反)
缚伽浪国(立锦反)
缚喝国 锐秣陀国 胡寔健国(寔音承力反)
咀[束/辛]健国(勒割反)
揭职国(揭音羯)
梵衍那国迦毕试国(此上二国是婆罗门此三十四国三藏路次经过悉是胡国名号亦是胡语不是梵语今所音字但取其声以响胡语不求字义其大碛已东州郡不说者为是唐国境内各自别有国经此记起自大碛已西者言其番夷之地人风物产与此不同故书记之)
阿耆尼国(两碛之西第一国也耆音只古曰婴夷或曰乌夷或曰乌耆即安西镇之中是其一镇西去安西七百里汉时楼阑善善危颁尉犁等城皆此地也或迁都改邑或居此城或住彼域或随主立名或互相吞灭故有多名皆相邻近今或丘[壉-豕+丘])
[鹿/禾/尒]黍(上靡碑反考声云[鹿/禾/尒]穄也说文从[禾/尒]从麋省声今俗用或从禾从麻并非也字书云[禾/米]类也似[禾/米]而不黏或名穄有白黄赤黑之异皆堪为饭)
屈支国(上君物反古名月支或名月氏或曰屈茨或名鸟孙或名鸟累案蕃国多因所亡之王立名或随地随城立称即今龟兹国也安西之地是也如上多名并不离安西境内)
匾[匚@虒](上边辫反下体奚反字统云匾[匚@虎]薄阔貌二字并从匚匚音方有从厂作[┌@扁][┌@虎]或从辵作逼递并非从匚作为正)
[怡-台+龍]戾(上笼董反下音丽案经义则强难调名为[怡-台+龍]戾戾从犬盖因时而有此语释经者以意作之以合时用字书先无此字)
噍类(上疾曜反韵诠噍嚼也啮上古今正字从口焦声)
显敞(昌掌反韵诠云敞廓也苍颉篇高显也说文平治高土可以远望也从攴支音普卜反尚声也)
耆艾(上佶伊反韩诗云耆大也尔雅耆长也礼记六十曰耆说文老也从老旨声下五盖反礼记五十曰[卄/又]尔雅[卄/又]养也方言齐鲁之间凡尊老谓之[卄/又]说文冰台也从草又声佶音巨乙反)
跋禄迦国(上盘末反此国出细好白[疊*毛]上细毛罽为邻国中华所重时人号为末禄[疊*毛]其实毛布也见括地志说)
惨烈(上错敢反方言云惨戚也说文毒也从心参声下连哲反亦作冽)
赭衣(上遮野反郭璞云赭赤土也方言南楚东海之间或谓赤为赭言衣赤色如赭说文从赤者声)
汨淴(上古笔反汉书音义云汨流急貌方言疾也古今正字从水曰声下温骨反考声云淴决水貌)
粗有(上徂故反)
恇怯(上丘王反郑注礼记云恇恐也说文怯也从心匡声匡音同上下羌业反)
原[阿-可+(溼-(泳-永))](寻立反杜注左传云[阿-可+(溼-(泳-永))]水边也尔雅云下淫曰[阿-可+(溼-(泳-永))]广雅云[阿-可+(溼-(泳-永))]也古今正字从[阜-(口/十)+(耜-耒)][一/(ㄠ*〡*ㄠ)/工]声)
膏腴(上音高下音臾)
飒秣建国(上三合反下音末)
弭秣驾(上蜜婢反)
喝捍国(上诃遏反下音汗)
崎岖(上绮宜反下曲隅反)
峭峻(上跄醮反说文作陗云峻也从阜肖声记中作峭俗字通用也下荀骏反孔注尚书云峻大也说文陗也从山[唆-口]声正作)
模样(上莫晡反下羊尚反)
鲜少(上仙浅反正作鲜亦作鲜)
珂咄罗(上可何反中敦骨反)
瞢健国(莫崩反胡语也)
纥露(上音恨字入声即是)
忽懔(立锦反胡语不求字义)
炫耀(上玄练反下遥要反炫耀谓光焰荧煌不定曜字从光从火作耀非也)
扫帚(周酉反说文帚从又持巾扫门内冖音癸营反古者少康初作箕帚又作秫酒少康即杜康也帚即今之扫帚也或从竹作帚俗字也)
窣堵波(梵语也上孙骨反次音睹即舍利塔塼浮图也)
时爥(或作烛照也)
辐辏(上音福下仓候反韵英云辐辏毂也有从水作凑者误也)
匪懈(音戒若音嫁者非也此处说提谓波利二长者献麨蜜佛授与发爪令起塔供养因问如何作如来乃褺三衣为基趾覆钵盍于衣上为塔身竖锡杖于傍为相轮二长者将发爪归本城各起塔今犹见在是佛最初令造塔在此地也即缚喝国界也)
胡寔健(承力反胡语也)
硗确(上巧交反下苦角反顾野王云硗坚也地坚硬则瘦不宜五谷说文硗确礊也考声云礊薄田也并形声字)
[示*芺]祟(戍醉反归藏云崇在司命说文云神祸也从示从出会意字)
鄙褺(上悲美反杜注左传云鄙边邑鄙野不慧之称名曰鄙夫说文从邑[圖-囗]声下恬协反西域记中于亵与此执下从衣作褺一也言鄙亵不分明也与邻近北方诸胡边方鄙陋也在雪山中与睹货罗相邻属北天竺界也)
威慑(下占叶反慑惧也)
贫寠(劬禹反毛诗终寠且贫传曰无礼居也贫无财以为礼曰寠郭注尔雅云谓质陋也)
鳏寡(上古颁反礼记云老而无妻谓之鳏国语嫁聚不时曰鳏释名云愁悒不能寐目鳏鳏然故其字从鱼鱼目常不闭从[罩-卓+水][罩-卓+水]音谈合反说文云目相反也亦茕独义也会意字也下古瓦反毛诗传曰偏[(哭-、)/亡]曰寡礼记云老而无夫曰寡广雅寡独也弱也说文少也从宀下从颁颁分赋也故言少也)
弘敞(昌掌反苍颉篇云高显也说文平治高土可以远望也从文尚声韵诠廓也)
贪婪(揽耽反考声云贪也残也不谨洁也卜人诈言征验也或从心作惏又作[林/心]音同训义一也)
[禾*芻]罗那呬山(上士于反下馨异反梵语有本作租罗那缢音伊计反梵语讹转也)
覆焘(陶到反左传云如天之无不焘杜预曰焘覆也方言焘载也郭璞曰覆载二义并通说文普覆照也)
西域记第二卷 三国
[焉-正+臼]卤(上星亦反或从水作泻考声云卤地也韵诠云卤碱地也或作[蝷-虫][蝷-虫]泽也盖为人所远弃故曰[蝷-虫]卤下音鲁义训同上)
畴陇(上长流反说文耕治田也象耕沟之屈曲形声字也下龙肿反)
膏腴(上音高下翼朱反也)
月亏(屈为反说文损也从雐音呼从[百-日+ㄎ]或从[前-刖+ㄅ])
阛阓(上音还广雅阛道也下音会古今正字阓[一/巿]外门也并形声字也)
甎墼(上音专下经亦反形声字也)
榱梠(上率追反郭注尔雅云榱椽也说文云秦名为屋椽周人谓之榱齐鲁谓之桷今楚人亦谓之桷子下音吕郭注方言云梠即屋檐也说文楣也亦呼为连绵也今秦中呼为连檐呼为梠者楚语也亦通云椽梠也)
隩室(上音奥尔雅云室中西南隅也)
襜衣(昌占反韵诠云襜蔽膝也当前直垂一幅亦名蔽前)
菆摩(上刍数反梵语也以麻作者虽[夕/鹿]且精)
[(厂@(企-止+?))*頁]钵罗衣(上音钦梵语上好衣名纤细羊毛衣也)
褊衣(必沔反尔雅褊衣急也说文小也从衣扁声)
椎髻(上直追反髻似铁椎形也)
僧却崎(却正体却字也从卩音节各音强[病-丙+虎]反崎音羌宜反僧却崎梵语唐云掩腋衣)
泥嚩些那(嚩音无割反下桑何反梵语僧方裙也古译曰涅盘僧也)
带襻(普慢反)
为襵(沾蹑反小褺也裙[要/月]襵也)
大贾(音古俗字也坐贩卖物也音加雅反者非也从贝上从[大-一+(土*土)]音古古文估字也)
盥洗(上官短反说文澡手也从臼弓六反从水临皿会意字亦象形皿音明秉反)
寓物(音遇韵诠云寓寄也)
枝派(拍卖反水分流别也从[脈-月]水字见说文)
研核(茎革反说文实也从[栗-木][栗-木]音贾也)
提撕(思奚反案提撕者一一分析善说之也并从手)
逋逸(补胡反广雅云逋窜也苍颉篇云不到也孔注尚书云逋亡也)
拘絷(知立反毛诗传曰絷绊也从糸执声也案絷亦系也)
羁旅(寄宜反广雅羁寄也从[同-(一/口)+人][革*奇]声[革*奇]音同上记中从马非此用也下力举反杜注左传云羁旅寄客也说文从[方*人]从从从即古从字也并二人相从之义也)
巡匃(音盖从人从亡匃乞也)
偷食(上音偷韵诠云苟且也)
醇醨(上顺伦反广雅云醇厚也说文不浇酒也记中作醇时用俗字也正从[亨-了+(日/羊)]下音离说文薄酒也并形声字)
绞
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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