开元拾遗失译人名附梁录
如是我闻。一时佛在舍卫国只陀林中。尔时有一外道旃陀罗女。专行众恶符书厌祷。或事山神树神树下鬼神。日月五星南斗北辰。一切魍魉杂魔邪魅。厌惑尊者阿难陀及诸善人。如是等恒河沙数。即时如来因见阿难陀恍惚。及怜愍一切三世有情故。为说此六字神咒王经。先佛所说我今亦说。即说咒曰
安陀隶钵陀隶迦罗胝翅由隶帝阇婆帝频头婆帝陀头隶陀究帝隶陀究摩帝修摩帝安陀罗槃陀罗檀陀罗提兜罗陀那延陀曼陀婆帝阿那阿那夜摩豆摩婆帝迦罗吒翅由罗浮蹬伽弥帝闇婆帝频头摩帝阿罗婆伽帝毗吒毗提腻质吒毗提腻质吒毗提腻莎婆呵
若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若魔若龙。若夜叉若罗刹。若饿鬼若鸠槃茶。若富单那若毗舍阇。若阿波摩罗若优波摩罗。若吉遮若佉伛陀。若毗陀罗若半毗陀罗。若沙门若婆罗门。若刹利若毗舍若首陀。若摩蹬伽若摩蹬伽女若旃陀罗若旃陀罗女。若奴若婢。若男若女。若外道尼乾陀若外道出家男女。如是等种种若能咒诅厌蛊。我今以此六字神咒王经。若天上作天上灭之。若天下作天下灭之。若上向作上向灭之。若下向作下向灭之。若壁上作壁上灭之。若着壁作着壁灭之。若云汉中作云汉中灭之。若虚空中作虚空中灭之。若地上作地上灭之。若地下作地下灭之。若八表外作八表外灭之。若六合内作六合内灭之。若随风飘中作随风飘中灭之。若四海大水中边作四海大水中边灭之。若江河淮济中边作江河淮济中边灭之。若陂塘中边作坡塘中边灭之。若杂水中边作杂水中边灭之。若山川溪谷堆阜坑中边作山川溪谷堆阜坑中边灭之。若五岳中边作五岳中边灭之。若大泽林薮中边作大泽林薮中边灭之。若大树小草中边作大树小草中边灭之。若草木根茎中边作草木根茎中边灭之。若大小道径中边作大小道径中边灭之。若大小四交道中边作大小四交道中边灭之若城堡坊村外门中边作城堡坊村外门中边灭之。若城堡坊村内作城堡坊村内灭之。若宫外内门边作宫外内门边灭之。若宫门中作宫门中灭之。若于冢墓中边作冢墓中边灭之。若家舍宅垣墙中边作悉皆灭之。若屋宕作屋宕灭之。若柱边作柱边灭之。若柱础边下作柱础边下灭之。若粪土中边作粪土中边灭之。若井【穴/土/黾】碓磨中边作井【穴/土/黾】碓磨中边灭之。若火炉中边作火炉中边灭之。若厕溷中边作厕溷中边灭之。若车乘具中边作车乘具中边灭之。若鞍马服饰中边作鞍马服饰中边灭之。若床铺衣被毡褥靴帽杂器中边作床铺衣被毡褥靴帽杂器中边灭之。若于一切饮食中边作一切饮食中边灭之。若侧近人作者及于一切处行住坐卧如是皆悉灭之。若昼作昼灭之。若夜作夜灭之。若昼夜常作昼夜灭之。此咒能断绝帝释咒道。能断绝梵天咒道。能断绝四天王咒道。及与一切所有邪鬼咒道方术悉皆能断。若有为某甲作恶厌蛊咒诅。及与毒药悉皆灭之。若佉伛陀若毗陀罗。若吉遮若富单那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句。使某甲昼安夜安昼夜常安。得寿百岁得见百秋。何以故世间最上无过于佛。天尊所尚众神奉仰。若有行恶咒道。若作已若当作。若中间作若成就若未成就悉皆灭之。及与一切众毒能害人者。此六字神咒王经所在之处。若读若诵受持忆念者。所有恶业重障皆消灭之。即说咒曰
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝莎婆诃
若有为某甲作恶咒诅。若作已若当作。若天若龙若药叉若罗刹。及与一切能作恶咒诅者悉皆灭之。若佉伛陀若毗陀罗若富单那所为悉皆灭之。众恶都尽众善补处。愿此咒常吉。以此真实章句。使某甲昼安夜安昼夜常安。得寿百岁得见百秋。何以故世间最上无过于法。天人所敬众魔奉受离欲无著。即说咒曰
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝莎婆诃
何以故世间最上无过于僧。良善福田贤圣所敬众善拥护。即说咒曰
佉胝佉住佉毗胝缄寿缄寿多胝婆胝兜帝阿祢帝阿周帝莎婆诃
若有为某甲作恶咒诅。若和合毒药若真若伪所作非法。若前身若今身行业众恶。一切重罪悉皆灭之。即说咒曰
摩休婆乌摩帝乌摩陀徙陀祢佉伛陀婆提徙陀祢频头摩提质帝质多提婆徙陀祢阿鞞旃阿鞞莎婆诃
若有人能诵持是六字神咒王经。假令咒枯树可得还生枝叶。何况人身。使某甲得寿百岁得见百秋。诸佛所说阿难所传。若人读诵通利悉皆自护。众恶远身恒与善俱。若咒他者能除彼人众苦恶患。读者断五辛至心鲜洁然后乃得行之。诸难凶祸无有遗余无不吉利。即说咒曰
呵呵遮唎呵呵那弥呵呵浮陀摩提呵呵尼呵咜尼劬沙呵呵尼呵陀佉伛陀尼毗沙佉伛陀伊祢弥祢陀弊陀陀弊莎婆诃
敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗摩诃萨埵。如是归命已。然后说是神咒。愿此咒常吉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗。观照我身(此一句如是三称)怜愍我故。即说咒曰
乌呵尼【莫/言】阿尼阿陀尼阿陀毗阿陀阇毗尼耽毗尼安陀隶钵陀隶死卑提安陀罗婆死尼萨陆豆率吒波罗豆率吒质担阎婆夜耽婆夜摩诃夜耶婆贸罗提那贸遮提卢楼质吒那陀死卢楼卢漏质吒钵陀死莎婆诃
此咒能护一切厄难。鲜洁无垢解脱光明观照缚一切贼行恶者无复迷荒念善者济度众难一切恶魔。现世护我身师子狂象虎狼豺犬猨猿。及诸恶兽欲害人者悉令被缚。我今为某甲及共行同伴。一切咒力所向之处行住坐卧愿悉平吉。即说咒曰
知醯唎知唎牧唎摩蹬耆旃陀唎叉罗叉罗罗耶莎婆诃
敬礼三宝必愿此咒令大吉善用此咒法。当用之日洗浴鲜洁净除垢秽。身心恬怕不得行淫不食五辛饮酒啖肉。舌不恶语当以白缕手捉其綖。诵咒七遍一遍一结。作索成已若有官事被言。或逢斗诤更相咒诅。谗谤谋枉及一切众恶以此咒结着其人衣带中如上诸难悉皆灭之。事过之后。请佛法僧烧众名香。设斋请福深修悲敬报佛慈恩主自解结发大愿云我与一切四生永绝八难所愿从心。即说咒曰
醯豆摩帝耶舍婆帝婆罗沙天婆帝乌受婆帝郁多罗尼阿叉夜婆帝阿【少/兔】膻帝目企婆罗婆目帝婆罗婆枳豆莎诃
敬礼过去未来现在一切常住三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣阿缚卢枳低湿伐罗消伏毒害救苦大悲者。敬礼曼殊室利菩萨三曼多跋达罗菩萨。慈氏菩萨弃阴盖菩萨。寂根菩萨。慧尚菩萨。常不离世菩萨。首楞严三昧虚空藏。宝幢。孔雀王陀罗尼。六字章句。药王。药上。坚意。不污行等菩萨摩诃萨。各称其号。归依如是一切得道圣众。然后说此大陀罗尼神咒。即说咒曰
迦啰尼摩帝毗输多尼伽帝婆啰毗耶舍首罗婆隶陀提【少/兔】提散陀婆提舍陀目佉郁多罗尼舍陀婆啰毗舍毗膻陀迦唎奢婆萨那婆伽帝鸠舍罗婆婆尼阿【少/兔】珊帝毗珊帝知帝阿知帝汤那伽帝阿汤那伽帝阿婆娑唎阿舍娑啰祢婆罗祢目隶牟啰牟啰婆陀隶舍尼婆啰陆须梨婆帝殊帝婆罗陆须毗摩隶庵摩隶莎诃
此咒能除一切闇冥。如来所持诸天敬受。善神护念梵天所解。帝释敬事护世所护。决了众圣诸仙受持和合众姓解脱系缚。一切诸天及人断诸烦恼降伏魔怨。制诸外道摧诸憍慢过诸法师谈论诤讼。无不获胜善根增长身心清净不舍大众。悦诸学法守护经典。甚深法藏利益三宝。愍念一切众生之类。庄严众义有如是等大利。益事名无尽藏陀罗尼章句非护能护若复有人能读诵书持。若使人书乃至以香华供养经卷者。得三十二无疑畏难。用此咒法者晨朝澡身漱口烧香深心顶礼。读诵三遍如是作讫所行之处言语谈说。四众瞻仰所向至方未尝不吉。众人贵敬见者欢喜。怨家降诺阿难陀汝等。应当一心奉持此陀罗尼章句。说是法时一切天龙八部鬼神闻佛所说皆大欢喜作礼而去。
。大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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