开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
我今说成就处。依教择得地。吉日吉宿吉曜。净其地离诸过患。晨朝欢喜心摄受地作辟除法。应作是言。所有于此地方障碍者。应远离。午时面南应作辟除法。烧佉陀罗木。以芥子油投白芥子护摩。用甘露军荼利。
金刚心密言曰
唵阿(引)密哩(二合)帝吽发
复以湿嚩嚩诃密言。加持水七遍洒地。夜应作息灾护摩。面北用心中心密言一百八遍。及用湿嚩嚩诃密言。以右手按地。诵净地密言一百八遍。密言曰
唵步(引)欠(平)
取地随意大小。或九肘十三肘或十六肘。深掘齐膝。除其地中过患。平治地分为九分。于中央置七宝五谷药等。好时日以印密言加持。则应结十方界二手内相叉。二大指头指小指各申相合。旋转十方密言曰
唵入嚩(二合)里多路者儞吽
以佉陀罗木作橛。加持一百八遍钉四角。佉陀罗木橛密言曰
唵虎鲁唵虎鲁吽泮
以波啰舍木燃火。以本尊密言和三甜。护摩一百八遍。则于道场中全身舍利塔东面。安本尊像。像面向西。应习先行法。念诵以了欲出道场。加持处所。以右手作金刚拳。竖头指旋转十方。则成坚固精室。
护摩仪轨品
我今说护摩密言诸仪则
普通令欢喜去念诵处所
不近亦不远对彼道场前
护摩如契经先应献部尊
次供养本尊供养火天已
然后依所求息灾作圆炉
增益应为方降伏应三角
敬爱如莲叶炉中应安置
轮金刚独古第四金刚钩
次第而建立
观自在菩萨通增益法护摩之时。迎观自在大势至义成就大威德者。安置于炉东边。并持明仙一切药叉及吉祥天。应置炉南边。又于炉北边安佛并诸不退转菩萨梵王并诃利底母。求增益成就者。应当供养。次应迎观自在密言曰
唵吠那勿(微一反)娑嚩(二合引)诃
次大势至密言曰
唵底瑟吒(二合)底瑟吒(二合下同)摩诃娑佗(二合引)么吠誐三么也么努娑么(二合)啰吽泮娑嚩 (二合)诃(引)
次义成就密言曰
唵悉【亭*夜】贺悉【亭*夜】娑(引)驮也娑嚩(二合引)诃(引)
持明仙密言曰
唵讫哩(二合下同)拏尾讫哩(二合)拏尾讫哩(二合)尼多(引)也娑嚩(二合引)诃(引)
药叉众密言曰
药乞叉多(入)
一切吉祥心密言曰
曩谟摩诃室哩(二合)夜(引)也唵止哩弭里腻曳娑嚩(二合引)诃
梵王密言曰
唵钵纳么(二合)喻曩曳娑嚩(二合引)诃(引)
一切佛菩萨密言曰
曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩(二合引)南(引)阿(引)尾(引)啰吽欠(平)
西边应置白衣观自在密言曰
唵湿吠(二合)帝湿吠(二合)帝半拏啰嚩(引)悉儞娑嚩(二合引)诃(引)
诃唎底母密言曰
唵努努摩(引)里迦呬帝娑嚩(二合引)诃(引)
如上建立名为增益仪轨
息灾面向北南边应置矟
西安嚩素枳北置金刚印
炉东边应置三戟叉大印
各以本密言呼召及发遣
召三戟叉密言。各以大指押小指甲。散余三指如叉。便相合之。
曩谟啰怛曩(二合)怛啰(二合)夜也曩莫室战(二合)拏嚩日啰(二合)播拏曳摩诃药乞叉(二合)细曩跛多曳.曀系曳呬摩诃药乞叉(二合)噜捺啰(二合下同)婆孕羯罗三么焰钵罗(二合)底播(引)攞也阿(引)蘖縒噜捺罗(二合)么么曼拏礼嚩日啰(二合)三么也历努播攞也伊只枳弭里枳弭里娑嚩(二引引)诃
发遣密言曰
蘖縒蘖縒噜捺啰(二合)娑嚩(二合)娑嚩(二合)南补曩啰誐莽曩(引)夜(引)啰他(二合)悉驮曳止里枳娑嚩(二合引)诃
召嚩苏枳龙王。密言曰如常拳。大指头指相捻如环。
密言曰
嚩(引)苏枳曩(引)誐啰惹嚩日啰(二合)三么也么努娑么(二合)啰阿(引)蘖縒答多嚩(引)鲁迦(引)婆也避多么曼荼览势典虎鲁虎鲁阿(引)蘖縒娑嚩(二合引)诃(引)
发遣密言曰
孽縒孽縒娑嚩(二合引)婆嚩南曩(引)誐啰惹枳孕(二合)迦哩么么迦(引)么(引)娑密哩(二合)【亭*夜】 睹娑嚩(二合引)诃(引)
请金刚杵密言。二手内相叉。竖二中指相合。竖二大指二小指屈。二头指各附二中指背。不相着。
阿演嚩日啰(二合)么诃具啰萨嚩咄瑟吒 (二合)娑夜跛赦阿嚩地也(二合)萨嚩泥嚩(引)南(引)嚩日啰(二合)诃娑多(二合)婆孕羯啰阿(引)孽縒施仡囕(二合)么么迦(引)哩焰娑蜜哩(三合)【亭*夜】 睹印捺啰(二合)娑诃(二合)娑啰(二合引)乞叉(二合)睹鲁睹鲁阿(引)孽縒娑嚩(二合引)诃(引)
发遣金刚杵密言曰
孽縒孽縒娑嚩(二合)婆嚩南嚩日啰(二合)诃娑多(二合)摩诃么罗阿钵啰(二合)地哩(二合)沙夜(二合)阿素(上)囕孽萨嚩(引)曩尾近曩(二合)睹娑那(引)婆嚩(引)跛啰尔儞娑嚩(二合引)诃(引)
请梵天密言。二手虚心合掌。开屈头中名等六指。如莲叶。
比多(引)摩诃嚩览剑么攞嚩曩儞嚩(引)徙阿孽縒嚩日啰(二合)曼拏攞三么也么努播攞也钵纳弭(二合)儞那钵纳么(二合)嚩悉儞(二合)娑嚩(二合引)诃(引)
次用请毗纽天密言。加持茅为环。安炉右。发遣时应解请毗纽天密言。以二手反相叉。二大指头相拄。安右掌中。
吠(微爱反)湿嚩(二合)泥嚩摩贺钵啰(二合)讫穰(二合)摩诃尾哩也(二合)跛啰讫啰(二合)么阿孽縒孽噜拏莽(引)噜呬也(二合)斫讫【口*隶】(二合)拏三么也曼拏览三么也么努播攞也娑嚩(二合引)诃(引)
行者坐处右边。应置护摩支分。酪苏香花等。一器中满置。种子应安右边。以此水天密言加持水。散洒。密言曰
阿演嚩噜拏乌(二合)曩(引)誐跛哩嚩(引)【口*路】曩(引)誐么攞三么儞庾(二合)底(入)冥儞儞(引宁反引)信者也娑吠(二合)底萨嚩乌那迦目佉(引)尾近曩(二合)莽(引)婆挽睹
次取茅草密言曰
伊冥矩铄(引)儞尾夜(二合)室者(二合)布多(引)室者(二合)没啰(二合)纥莽(二合)跛尾底【口*隶】(二合)拏没驮达磨僧伽啰多(引)北哩体(丁以反)尾散惹(引)多孽婆(引)莽(引)尾延南(二合)扇(引)蹉阿尾近南(二合)君(入)挽睹娑嚩(二合引)诃(引)
顺敷吉祥茅东方为先首
南西最后北当以梢压根
勿以根压梢散布诸名花
遍严于茅上应用毗俱胝
印密言加持曰
曩莫萨嚩怛他孽帝毗庾(二合)啰贺(二合)毗药(二合)三藐三没第毗药(二合)唵婆也曩(引)舍儞怛啰(二合)娑儞怛啰(二合)细怛啰(二合)娑也毗【口*吕】 (二合)矩致多致吠多致吠多致湿吠(二合)帝惹致儞(二合)娑嚩(二合引)诃(引)
印如前说。以办事密言洒火。应然木依教然火密言曰
唵入嚩(二合)攞吽
或用湿嚩(二合)嚩诃密言
洒火。或用军荼利。依护摩仪则。初中应用湿嚩嚩诃及军荼利印密言。先以说。以本明密言加持花。观想投于炉中。如教应思惟。先投三茎木。先应请火天以本印。然后作护摩。以右手作施无畏。微屈头指招召。大指屈右掌中密言曰
三满多入嚩(二引合)攞摩诃入嚩(二合引)攞阿(引)儞底也(二合)三么钵啰(二合)婆娑惹(引)多吠那迦比罗慕(引)啰多曳阿孽縒曼拏览没度步佉者啰三娑嚩(二合引)诃(引)
请已先以大杓三沃火。然后旋洒。与火天漱口次洒净。则应以小杓供养本尊。次以木两头揾酥投火中献。次油麻次酪乳蜜等。以后随意。及诸香药应烧。此中以油麻粳米和酥烧为胜。如上众缘不具。但烧酥密言后安娑嚩诃。亦得一切成就。护摩已了。火以水【潇-肃+即】洒。令圣众漱口。为令圣众欢喜故。用本部心加持阏伽而献之。定心合掌殷重心求悉地。以阏伽奉送依法以水洒火用办事密言。所有护摩残物随意乐供养外诸天。
以前请火天印。头指大指相捻。发遣火天密言曰
孽縒入嚩(二合引)攞娑那唠捺啰(二合)阿钵啰(二合)地唱(二合)史也(二合)苏啰苏啰孽縒娑嚩娑嚩南入嚩(二合引)攞三莽扇(引)井婆嚩底娑那(引)底儞枳抳唠儞哩(二合)抳娑嚩 (二合引)诃(引)
献阏伽奉送圣众。以前大护印密言左旋解界。及宝辂印密言奉送圣众。
我今次第说护摩焰色相
密语者由知速疾获悉地
如虹霓白色珊瑚光庄严
右旋妙滋润焕烂若虹霓
映赤吠琉璃如护摩杓形
三叉杵吉子商佉莲拂形
幢盖羯啰舍娑嚩悉底迦
其声如笛鼓妙香极悦意
若见如是焰无垢离诸障
行者应殷重应当求成就
焰若一峰胜二峰为中相
三峰下成就求成者应察
次说不成相弊恶障严饰
左旋极臭气尸臭驴鸣声
数吐焰断绝烟聚令怖声
粪器形干湿焰散舐掠形
若见护摩相智者应审知
密言者速疾辨事军荼利
以水应数洒能除不吉祥
是故一切时应用甘露尊
尔时观自在菩萨摩诃萨说此法已。一切大众咸共赞言善哉善哉大士。乃能为欲利益安乐诸有情故。说此密语。我等随喜亦愿受持。尔时大众欢喜踊跃绕佛三匝作礼而去。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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