不解此印诵莲华部百字真言一遍。顶上散印真言曰
唵跛娜么（二合）萨怛嚩（二合一）三（去）么野么努（鼻）播（引）攞野（二）跛娜么（二合）萨怛嚩（二合三）怛吠（二合引）怒（引）跛底瑟姹（二合四）没哩（二合）濯（重声呼引）铭婆（去）嚩（五）素妒（引）数（引）铭婆嚩（六）阿努（鼻）啰讫妒（二合引）铭婆嚩（七）素报（引）数（引）铭婆嚩（八）萨嚩悉地淫（二合上声）铭钵啰（二合）拽磋（九）萨嚩羯磨素左铭（十）唧多（上）室哩（二合）药矩噜（十一）吽（引）贺贺贺贺斛（引）婆（去）誐鑁（十二）萨嚩怛他（去引）孽多（十三）跛那么（二合）么（上引）铭门（上声）左（十四）跛娜弭（二合引）婆（去）嚩（十五）摩贺（引）三（去）摩野萨怛嚩（二合）恶（入引十六）
由诵百字真言加持故。能令本尊三摩地坚住身中设曾犯五无间罪谤方广大乘经。一切罪垢悉皆消灭。现生所求殊胜悉地皆得圆满。
复结八供养印。各诵真言一遍。复结十波罗蜜菩萨印。及白衣观自在等四大菩萨印。各诵本真言一遍。即献阏伽。心中所求希望随便启告。即结三世胜菩萨印。左转解界。即对圣众前。发露忏悔随喜劝请回向发愿。
次结奉送圣众印。如前金刚缚。忍愿直竖相拄如莲叶即成。以一时华置于印端捻之。诵奉送真言一遍。顶上散印真言曰
唵讫哩（二合）垢（引）嚩（无博反一）萨嚩萨怛嚩（二合引）啰他（二合二）悉地捺跢（引）拽他（去引）努（鼻）誐（引四）孽攃陀鑁（二合）母驮尾洒阎（五）补曩啰（引）誐（六）么曩（引）野睹（七）唵嚩日啰（二合）跛娜么（二合）穆（八引）
又以此奉送印。加持心额喉顶。即结灌顶印。如前系鬘被甲金刚拍掌。各诵本真言一遍。然后礼佛随意出道场。常令身心和悦。住本尊瑜伽观。不应散乱。常乐修诸善品。每以香埿印塔助本尊瑜伽。于念诵处数须涂拭及洗浴佛像。旋绕有舍利窣堵波塔。深入六念三摩地。及三解脱门。如是众善所生有为无为福聚。回向一切有情。我所希望殊胜悉地。愿一切有情无诸障碍。皆获此成就。
我今复说四种成就法
所谓扇底迦法（息灾也白）报瑟置（二合）迦法（增益也黄）嚩试羯啰拏法（敬爱也赤）阿毗遮噜迦法（降伏也黑）
若欲作息灾法者。面向北坐像面向南。于本尊前涂拭圆坛。观本尊作白色。所献华果饮食并自身衣服皆作白色。涂香用白檀。烧香用沉水。然酥灯。以慈心相应。从月一日初夜时起首。至月八日一期满。每日三时澡浴三时换衣。至日满时或断食或食三白食。如是依法念诵。则能除灭灾难业障重罪。或五星凌逼本命宿时。感招种种灾祸口舌斗诤。王官逼迫家国不和。疾病饥俭鬼魅不祥。悉皆殄灭获得吉祥。身心安乐所求如意。修世出世行愿无碍成就。
若作增益法者。面向东坐像面向西。本尊前涂拭方坛。观本尊作黄色。所献华果饮食并自身衣服等皆作黄色。涂香用白檀加少郁金。烧白檀香。然油麻油灯。以喜悦心相应。从月九日日出时起首。至十五日一期满。准前三时澡浴三时换衣。至日满时准前断食及三白食。如是念诵能迁官荣。及增寿命求福德聪慧名闻。或求伏藏丰财眷属象马。五谷成熟职仕王官。得势得力所求胜事皆得增益。
若作敬爱法者。面向西坐像面向东。本尊前涂莲华形坛。观本尊作赤色。身着绯衣。所献华果饮食等尽皆赤色。涂香用郁金。烧香以丁香苏合香蜜和烧之。然诸果油灯。以喜怒心相应。从十六日后夜时起首。至二十三日一期满。至日满时澡浴断食法准前。如是念诵得一切人敬爱。若家不和国不和怨敌伺求方便。欲求彼此相敬和顺者。及令眷属朋友恩义亲厚。承事官长得善颜色恩爱亲者。依此法求必得和顺。又欲求说法辩才言音威肃。闻者喜悦圣贤加护。天龙八部一切欢喜者。当依此法精诚念诵。所求速得满愿。
若作降伏法者。面向南坐像面向北。本尊前涂三角坛。观本尊作青色或黑色。身着青黑衣。献青色华臭华不香华。及蔓陀罗华等。饮食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂香用柏木。阏伽用牛尿。以黑色华及芥子柏木涂香等。各取少分置阏伽木。烧安悉香。然芥子油灯。以忿怒心相应。诵马头明王真言。或莲华部使者一髻尊真言。从二十四日午时或中夜时起首。至月尽日一期满。满日澡浴断食法如前。如是念诵能调伏毒恶鬼神。及诸恶毒龙令国亢旱。或风雨霜雹伤损苗稼疫病流行。亦调伏恶人于国不忠。杀害无量有情破灭佛教谤正法。一阐提邪见恶人。及诸外道断善根者。及侵害传持正法者。及背师僧父母不念恩德作留难者。及诸恶兽虫狼师子怨敌恶人欲相损害者。如是等类作此法时。彼等起恶心者。如有觉触身心不安。或病或至不济。即劝彼令发善心。若能悔过自责永断恶心者。即为彼人作息灾法念诵。彼等即免灾难苦求出世间上上悉地。速满福德智慧二种资粮。及满足十地波罗蜜。超越三无数劫难行难进。又缘灭除内外诸障。修行者决定一缘本尊三摩地。三密相应心无间断。仗托诸佛菩萨大悲愿力助护。以三蜜成就资缘。四印相应。瑜伽者不应苦节邀期。令心神散乱于定不进。行住坐卧四威仪中令身心悦乐。念念与胜义瑜伽相应。于清净法界常作观行。无时无方无昼无夜。一道清净犹如虚空。于见闻觉知唯观真如。于名于相悉知阿（上）字。无缘大悲自他平等。常乐利乐无边有情。速令成就波罗蜜行。等同观自在菩萨。若能如是修持。或山间深谷殊胜岩窟清净伽蓝。于四月四时专精念诵。默断语言策励身心。不耽着睡眠懈怠。随瑜伽者根性利钝净信胜解差别。于其中间必获轻安三昧现前。即于定中见无数佛会。闻妙法音证得十地位诸波罗蜜。圆满身心转依。于后十六大生证成无上菩提。欲求出世间成就者。已曾入金刚界大曼荼罗受本尊持明灌顶。从阿阇梨具受契印真言瑜伽观行。依法画本尊像。随力大小随自爱乐。吉祥福地兼助伴知法弟子。及成就资缘具等。其弟子须孝敬于师善顺其意。净信深法住菩提心。堪助伴。于一种悉地共成心不移易求成就物有四种等类。一者轮钩釰杵钺斧。及棒锡杖等。二者雌黄雄黄牛黄及诸药类等。三者取河两岸土作诸禽兽形。所谓象马水牛鸡雁孔雀金翅鸟等。四者本尊像。成就依苏悉教法。而作成就轮等。及药物禽兽形本尊像等长短分量形貌。并及童女织成白【迭*毛】等。依其中间随堕其一而作成就。具满足真言先行遍数。然后共助伴知法弟子。限时限日限月限年。昼夜以大精勤。如人钻火不应间断。求三种相现。所谓暖烟光明等。瑜伽者欲近成就时。有种种障起。应作降伏息灾等护摩。随上中下成就物等。或执或涂身或乘或手。持飞腾虚空兼助伴知识。或有人见于成就者。或成就者见彼人。总得飞腾游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一大劫。获得初地百法明门。若但依此念诵法。或一时二时或三时四时。于一净室对尊像前。结契念诵常不间断。现生必获三业清净。所求世间荣华富贵。皆悉成就获得财宝丰饶。人所乐见。博达经论名闻十方。诸佛菩萨拥护加持。睡安觉安诸魔不能侵害。临命终时本尊现前。将往极乐世界莲华胎中。上品上生证菩萨位。受无上菩提记。
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跛娜么（二合）萨怛嚩（二合）摩贺（引）萨怛嚩（二合一）路（引）计（引）湿嚩（二合）啰摩系湿嚩（二合）罗（二）阿（上） 嚩路（引）枳帝（引）舍地（引）啰（引）疙哩野（三合三）嚩日啰（二合）达磨曩谟（引）窣堵（二合）帝（四）
达磨啰（引）惹摩贺（引）秫（诗聿反）驮（五）萨怛嚩（二合）啰（引）惹摩贺（引）么帝（六）跛娜么（二合引）多么（二合）迦摩贺（引）跛娜么（二合）跛娜么（二合）曩（引）他曩谟（引）窣堵（二合）帝（八）
跛娜谟（二合引）纳婆（二合）嚩素跛娜么（二合引）婆（去九）跛娜么（二合）秫（同前）驮素戌（引）驮迦（十）嚩日啰（二合）跛娜么（二合）素跛娜莽（二合引）誐（十一）跛娜么（二合）跛娜么（二合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（十二）摩贺（引）尾湿嚩（二合）摩贺（引）路（引）迦（十三）摩贺（引）迦（引）哩野（二合引）摩护（引）跛莫（十四）摩贺（引）地（引）啰摩贺（引）味（引）啰（十五）摩贺（引）少（去引）【口*（隶-木+士）】曩谟（引）窣堵（二合）帝（十六）
萨怛嚩（二合引）舍野摩贺（引）夜（引）曩（十七）摩贺（引）喻（引）誐尾跢（引）么郝（十八）苫（去引）暴（引）饷迦啰秫（诗聿反）驮（引）啰他（二合十九）母驮跛娜么（二合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（二十）
达磨怛怛嚩（二合引）啰他（二合引）萨达磨（二十一）秫（诗聿反）驮达磨素达磨讫嘌（二合入二十二）摩贺（引）达磨素达磨（引）疙哩野（三合二十三）达磨斫讫啰（三合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（二十四）
母驮萨怛嚩（二合）素萨怛嚩（二合引）疙哩野（三合二十五）达磨萨怛嚩（二合）素萨怛嚩（二合）地哩（二合入二十六）萨怛舞（二合引）答么素萨怛嚩（二合）抧娘（二合二十七）萨怛嚩（二合）萨怛嚩（二合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（二十八）
阿嚩路（引）枳多曩（引）他（去引）疙哩野（三合二十九）摩贺（引）曩他尾路（引）枳多（三十）阿（去引）路（引）迦路（引）迦（引）啰他（二合三十一）路（引）迦曩（引）他曩谟（引）窣堵（二合）帝（三十二）
路（引）迦（引）乞洒（二合）啰（引）乞洒（二合）啰摩【韩-韦+翕】（引三十三）曩乞洒（二合）啰（引）疙哩野（三合）乞洒（二合）嚧（引）跛莫（三十四）阿（上）乞洒（二合）啰（引）乞洒（二合）啰萨嚩（引）乞洒（二合三十五）斫讫啰（二合）乞洒（二合）啰曩谟（引）窣堵（二合）帝（三十六）
跛娜么（二合）贺娑多（二合）摩贺（引）贺婆多（二合三十七）三（去）么（引）湿嚩（二合引）娑迦娜（引）野脚（三十八）秫（诗聿反）驮达磨摩贺（引）母驮（三十九）母驮（引）多么（二合）迦曩谟（引）窣堵（二合）帝（四十）
母驮噜（引）跛摩贺（引）噜（引）跛（四十一）嚩日啰（二合）噜（引）跛素噜（引）跛嚩（无拨反四十二）达磨（引）跛（引）迦素帝（引）惹（慈攞反引）疙哩野（三合四十三）路（引）迦路（引）迦曩谟（引）窣堵（二合）帝（四十四）
跛娜么（二合）窒哩（二合引）曩（引）他（引）曩（引）他疙哩野（三合四十五）达磨室哩（二合引）曩（引）他曩（引）他鑁（引四十六）没啰（二合）憾么（二合）曩（引）他摩贺（引）没啰（二合）憾么（二合四十七）没啰（二合）憾么（二合）补怛啰（二合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（四十八）
儞（引泥以反后同）跛儞（引）播（引）疙哩野（三合）儞（引）布（引）疙哩也（三合四十九）儞（引）播路（引）迦素儞（引）跛脚（五十） 儞（引）跛曩（引）他摩贺（引）儞（引）跛（五十一）母驮（引）鼻色讫多（二合）母驮（引）疙哩野（三合五十三）母驮补怛啰（二合）摩贺（引）母驮（五十四）母驮（引）鼻晒（引）迦没（引）驮疙哩野（二合五十五）母驮母驮曩谟（引）窣堵（二合）帝（五十六）
母驮斫乞蒭（二合引）摩贺（引）斫乞蒭（二合引五十七）达磨斫乞蒭（二合引）摩奚（上）乞洒（二合）拏（五十八）三（去）么（引）地抧娘（二合引）曩萨嚩婆嚩（二合五十九）嚩日啰（二合）宁（引）怛啰（二合）曩谟（引）窣堵（二合）帝（六十）
曳（引）曩萨嚩（引）多么（二合）曩（引）矫（鱼娇反引）喃（六十一）曩（引）么（上引）瑟吒（二合）舍多（上）达多嚩（六十二）婆（去引）嚩曳（引）窣堵（二合）努（鼻音）夜（引）娜嚩（二合引）秕 （六十三）路（引）计（引）湿嚩（二合下无拨反）哩野（二合）么（上）嚩（引）补努（鼻声）帝（引）底（丁以反六十四）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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