一字顶轮王念诵仪轨 (依忉利天宫所说经译)
我今说无比力超胜世间出世间真言上上。一切佛顶王佛顶轮王念诵仪则。行者先当清净。于净处安本尊像。面西稽首礼。受三归舍身说罪受戒。发菩提心随喜劝请发愿回向已。应结佛部三昧耶印。四顶互内交。二轮并合竖。前附于盖。是名一切如来心印真言曰
唵(引一)迩那匿(而翼切二)
次结莲华三昧耶印。即前印。左轮屈入掌中。右轮如前竖。是名莲华部心印真言曰
唵(引一)阿噜力(二)
次结金刚部三昧耶印。即前莲华部心印。右轮屈入掌中。左轮依前竖。是名金刚部心印真言曰
唵(引一)嚩日啰(二合)地力(二合二)
次结甲胄印准根本印。屈二盖拄二光。背印额右肩左肩心喉五处。真言曰
唵(引一)斫羯啰(二合)靺【口*栗】底(二合二)钵啰(二合)赊弭多(三)啰捺啰(二合引)啰捺啰(二合引四)婆(去声)娑摩(二合)车卢瑟尼(二合)沙(五)啰乞沙(二合)啰乞沙(二合)【牟*含】(六)吽癹娑嚩(二合合)诃(引七)
次结佛眼印。二手合掌。屈二盖各拄光背。二轮屈入掌。印五处真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)噜噜萨怖(二合)噜(三)入嚩(二合)攞底瑟姹(二合四)悉驮卢者宁(五)萨嚩喇他(二合)娑达尼娑嚩(二合引)诃(引六)
次结大海印。二手内相叉。仰掌擘开二轮。右旋三匝想大海真言曰
唵(引一)微摩卢娜地娑嚩(二合引)诃(引二)
次于大海中想须弥卢山。四宝所成。二手内相叉急握竖拳真言曰
唵(引一)阿者攞吽(二)
次于须弥卢山上想宝楼阁。加持宝楼阁印。印二手金刚掌真言曰
娜谟三漫多勃驮南(引一)唵萨嚩他欠(二)邬娜哦(二合)帝萨颇(二合)啰呬(引)【牟*含】(三)哦哦那检娑嚩 (二合)诃(引四)
次结佛顶轮王印。二掌内相叉作拳。竖二光屈上节如剑。并竖二轮屈二盖两节。相拄于二轮上。印五处加护真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)步噜唵(三合二)
次结网橛印。准前根本印。屈二盖上节。背不相着。以二轮各压。上下挥转。即成结上下界真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)微枳啰拏微特防(去声二合)娑尼(四)迦比罗贰缚里尼(五)怛啰(二合)娑耶(六)嚩日啰(二合)吠赊萨帝呶(引)啰特缚(二合七)能(上声)瑟吒啰(三合)啰乞沙(二合)【牟*含】癹(八)
次结墙印。准前根本印。屈二盖两节相逼。平竖二轮附二盖。右旋三匝即成。金刚墙界真言曰(归命同前)
恶(引一)莫壑(二)
次结车辂印。二手内相叉。仰掌申二盖。令甲侧相拄。屈二轮拄盖根下。想于他方世界奉迎本尊。真言曰
唵(引一)睹噜睹噜吽(二)
次结迎辂印。准车辂印。以二轮拨光头。向身三招。真言曰
发遣除羯哩洒(二合)耶加尾萨哩惹耶
娜谟萨底哩野(三合)地尾(二合)迦南(一)怛他孽哆南(二)唵(引三)嚩日啷(二合)儗(愚以切)儞也(二合)羯哩洒耶娑嚩(二合引)诃(引四)
次结迎请印。准前根本印。屈右盖于光后。向前三招。真言曰
娜谟婆誐嚩帝(一)阿钵啰(二合)底呵睹瑟尼(二合)沙耶(二)翳呬翳(二合)娑誐刎(三)达么啰惹(平声)钵啰(二合)底车(鸱奚切)南(四)遏钳巘谈补瑟贬(逋谙切)度贬(同上)末邻儞半者(五)满遮避洛乞叉(二合六)阿钵啰(二合)底呵多(七)么啰钵啰(引)羯啰(二合)么耶娑嚩(二合引)诃(引八)
次结一切辨事佛顶印。二手内相叉。竖二光如幢。诸供养物及浴水洗净土等。并用此真言。加持辟除去垢结界皆用此真言。左旋辟除右旋结界真言曰
娜谟三满多勃驮南(一)唵(引二)吒噜噜(二合三)满驮娑嚩(二合引)诃(引四)
次重结前网橛印。结上方界。
次结阿娑莽倪(移枳切)尼印。侧二手。左掩右。坚二轮右转一匝。即成密缝真言曰
唵(引一)阿娑莽倪尼吽癹(二)
次结献阏伽印。准前根本印。屈二盖相拄。附二光。竖二轮各附盖根侧真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)阏伽啰诃(三)阏伽必哩(二合)野(四)钵啰(二合)底车(鸱奚切)娜末钳娑嚩(二合引)诃(引五)
次重结根本印
次结献师子座印。准前根本印。屈二盖于二轮甲侧。真言曰
唵(引一)阿者啰尾啰耶娑嚩(二合引)诃(引二)
次结涂香印。准前根本印。屈右盖。倚于右光下节真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)怛嚟(二合)卢枳也(二合)献驮孽帝(三)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引四)
次结献华印。准前涂香印。改左盖。倚右光下节真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)萨嚩卢迦补瑟波(二合)步哆耶(三)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引四)
次结烧香印。准前根本印。屈二盖。各倚于光下节真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)尾啰孽哆微哦哆度么耶(三)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引四)
次结献食印。准前根本印。屈二盖上节。各附于轮侧真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)萨嚩卢迦么里必哩(二合)夜耶(三)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引四)
次结献灯明印。准前根本印。屈二盖两节令不相着二轮各附于盖上真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)唵(引二)萨嚩卢迦珊捺啰(二合)舍娜耶(三)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引四)
次结普供养加持印。二手虚心合掌。五顶各两节相交真言曰
娜谟萨嚩勃驮冒地萨怛嚩(二合)南(一)唵(引二)萨嚩怛啰(二合)僧俱苏弭多(三)避吉惹啰始那慕萨低娑嚩(二合引)诃(引四)
次结遍照佛顶印。二手内相叉合为拳。令二光节微起真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)恶(引二)莫含(呼颔切三)
次结白伞盖佛顶印。二轮各捻二高甲上。侧相合。二盖屈如盖形。二光微屈相合。二胜各竖相合真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)么么么吽匿(儞翼切四)
次结光聚佛顶印。准前白伞盖印。坼开二盖真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)怛他蘖都瑟尼(二合)沙(四)阿娜嚩卢枳多慕【口*栗】驮(二合五)帝儒啰始吽(六)入嚩(二合) 攞入嚩(二合)攞(七)驮迦驮迦(八)娜啰微娜啰(九)嗔那牝那吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引十)
次结高佛顶印。准前白伞盖印。屈二盖拄二光中节背真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)儞【卑*也】儞卑渝(二合)娜哦都瑟尼(二合)沙(四)吽吽癹癹娑嚩(二合引)诃(引五)
次结胜佛顶印。准高佛顶印。移二盖向上。两穬麦许真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)入嚩(二合)罗惹踰瑟尼(二合)沙(四)吽癹娑嚩(二合引)诃(引五)
次结摧毁佛顶(尾枳啰拏)印。二手内相叉作拳。竖二光屈上节。右光拄左光面。令出半节许真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)尾枳啰那(四)度那度那犊(引五)
次结摧碎佛顶印。并准前。改左光拄右光面。亦出半节许。真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引二)阿钵啰(二合)底呵都瑟尼(二合)沙耶(四)萨嚩尾伽那(二合)尾持望(二合)娑那迦啰耶(五)怛嚧(二合)吒耶娑嚩(二合引)诃(引六)
次结轮王佛顶心印。准前根本印。屈二盖拄二光上节节上真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)怛他萨那瑟尼(二合)沙那嚩卢枳多(四)没驮尼斫羯啰(二合)靺【口*栗】底(二合五)吽入嚩(二合)罗入嚩(二合)罗(六)驮迦驮迦(七)度那微度那(八)怛啰(二合)娑耶么啰逾瑳啰耶(九)呵那呵那(十)伴惹伴惹(十一)暗音【尸@桥】钵咙(二合十二)企尼君吒哩尼(十三)阿钵啰尔多萨怛啰驮哩尼(十四)吽癹娑嚩(二合引)诃(引十五)
次结心中印。准前根本印。屈二盖加于二光上节上真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(一合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)阿钵啰(引)尔多特(地翼切四)
普通诸佛顶印。二手虚心金刚合掌。如华在掌中。行者若匆遽不能遍结诸佛顶印。但结此印诵诸佛顶真言。次结顶印。准前根本印。屈右盖竖。于右光后。令不相着真言曰
娜谟三漫多勃驮南(一)阿钵啰(二合)底呵多舍娑娜南(二)唵(引三)斫羯啰(二合)靺【口*栗】底(二合)唵吽(四)
次结头印。准前根本印。开二盖各直竖于光后。令不相着微屈真言曰(归命同前)
唵(引一)斫羯啰(二合)靺【口*栗】底(二合二)吽癹娑嚩(二合引)诃(引三)
次又结根本印
次结大三昧耶印。加护本尊。二手内相叉。竖二光。屈二盖于光后如钩。相去一穬麦许。二轮各附盖根下。右旋三匝真言曰
唵(引一)商羯哩(二)摩诃三昧盐娑嚩(二合引)诃(引三)
次诵一百八名赞叹
欲念诵。先以五支成本尊。或五相成本尊瑜伽。或于处处(顶舌心也)想一字顶轮。成本尊坐八叶莲华。于一一叶上想七宝。准前莲华叶上想佛眼尊。次应持珠(此依菩提场所说经)
次持珠合掌。捧珠诵清珠真言七遍真言曰
唵(引一)阿娜步(二合)低尾惹曳(而矣切二)悉地悉驮啰梯娑嚩(二合引)诃(引三)
次结持珠印。二手各以轮捻高甲。直竖二光二胜。屈二盖于光后。令不相着(如毗卢遮那经半金刚杵印)真言曰
娜谟婆誐嚩底(一)苏悉第娑驮耶(二)悉驮啰梯娑嚩(二合引)诃(引三)
次应净其心如法而念诵
持珠令当心系心于鼻端
字句分明呼不缓亦不急
不频伸哕嗌咳嗽与唾涕
染等心相应及心缘苦受
如是等过患皆不得成就
当念诵时。身心不得疲怠。若劳倦即应结五供养印。诵赞叹献阏伽。念诵毕持珠顶上。次结前密缝印。左转一匝即成解界
次结奉送印。准前根本印。左盖外掷。诵迎请真言。除翳呬翳呬。加孽车孽车句。即成奉送。次应复结墙及网橛等印。加护处上下及所成就物。次结计里枳里印。左轮压胜甲上。余三指顶坼开直竖。如三股杵形。右旋转三匝成结界真言曰
唵(引一)枳里枳里嚩日啰(二合)吽癹(二)
次结军吒利印。二胜于掌中交。屈二高压。以二轮压高上。竖二光相合。屈二盖于光后。令一麦许不相着。右旋三匝即成结界真言曰
娜谟啰怛那(二合)怛啰(二合)夜耶(一)娜谟室战(二合)拏嚩日啰(二合)波拏曳(二)摩诃药乞叉(二合)细那波多曳(三)娜谟室战(二合)拏嚩日啰(二合)句【口*路】驮耶(四)唵(引五)虎噜虎噜(六)底瑟姹(二合)底瑟姹(二合七)满驮满驮(八)呵那呵那(九)阿蜜哩(二合)帝吽癹娑嚩(二合引)诃(引十)
从一字真言。至于十五字。每计于字数。一字一洛叉。乃至三十字。应诵三十洛叉。应作先事法。三十字已上。应诵一万遍
一字顶轮王念诵仪轨
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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