（复炽盛光法）
一行撰
能吉祥真言曰
曩莫罗怛曩（二合）怛罗（二合）夜（引）野（一）曩莫素么萨罗嚩（二合）诺讥洒（二合）怛罗（二合）啰（引）若（上）野者（去）睹地波阿（去引）路迦啰野怛儞也（二合）他弩摩底跛弩摩底萨宾儞佉（上）细娑嚩（二合）贺
北斗七星印左右二火二空相系捻之二水合指前面二地二风张立即成印（出阿陀蜜经或在口决云云）
真言曰
唵飒哆曩而（齿伊反）曩野伴惹蜜惹野（二合）野染普他摩沙嚩（二合引）弭曩（名位）啰讫山（二合）婆嚩 （二合）都娑婆（二合）贺
日天印先合掌风以下四指头相拄前方大开二空各着风侧真言曰
曩莫啰怛曩（二合）怛罗夜（引）野曩莫素哩野萨嚩曩乞洒（二合）怛啰（二合）啰惹野唵阿谟伽写野（名位）设底（去）娑嚩（二合）贺
月天印定手火空相捻余直竖如持莲华真言曰
唵战（上）怛啰（二合）曩乞洒（二合引）怛啰（二合）啰惹野（名位）设底娑嚩（二合）贺
南方火星印左手作拳安腰左右手五指直竖相着屈空纳着掌中风屈中节与娑嚩诃相招真言曰
唵阿誐啰迦阿鲁（名位）儗野娑嚩（二合）贺
北方水天印右手作拳安腰右左手屈拳空勿入掌中风直竖中节少屈真言曰
唵母驮曩乞杀怛啰（二合）娑嚩（二合）【方*耳】曩（名位）契奴（二合）摩娑嚩（二合）贺
东方木星印二手金刚合掌二空直立真言曰
唵婆啰（二合）诃萨钵（二合）底曩摩比跢嚩曩（二合）野（名位）摩攞嚩啰驮（二合）宁娑嚩（二合）贺
西方金星印二手合掌二空直立真言曰
唵戍（上）羯啰誐驮嚩啰（二合）嚩啰（二合）逻惹野（名位）室哩迦哩娑嚩（二合）贺
中宫土星印先合掌风已下四指头拄前方大开二空各着风侧真言曰
唵舍泥杀作啰曩乞杀怛啰（二合）跛啰（二合）诃（引）摩曩（引）噜婆野（名位）普瑟底（二合）迦哩娑嚩（二合）贺（引）
罗睺星印二手金刚合掌二空直立真言曰
唵啰户曩阿素（二合）罗逻惹野塞摩舍都曩野（名位）扇底迦哩娑嚩（二合）贺
计都星印二手合掌二空直立真言曰
唵嚩日啰（二合）计都曩（引）曩乞杀（二合）怛啰（二合）逻惹野（名位）吽娑嚩（二合）贺
计都者翻为旗也旗者彗星也罗睺者交会蚀神也二隐星木金土都五同用二手合掌二空直立印
九执曜天总印真实合掌二空相并直竖二风舒各本开立来去总真言曰
唵（一）蘖罗（二合）醯（二）湿啰（二合）哩耶（三）钵罗钵哆（四）孺底（五）摩野（六）莎贺
二十八宿总印坚实合掌并二空直立当心以二空召之总真言曰
唵诺乞洒（二合）怛啰（二合）涅（宁吉反）苏那儞曳莎贺
诸神祇印右手拳中指头舒少许屈相召真言曰
唵萨嚩那啰延那也医醯曳【口*皿】莎贺
延命真言曰先一千遍。
唵（引）么折罗喻碎（某甲）萨嚩诃
涂香印慧手向外以定手仰握慧手腕当心如此真言曰
唵尾输驮献度纳婆（二合）嚩娑婆（二合）贺
奉华印二手内相叉交开仰之二风指侧端相拄空置风边当心念之真言曰
唵摩诃（引）妹怛哩也（二合）毗庾（二合）讷蘖帝娑婆（二合）贺
烧香印二手中指以下六指背竖相着二风舒侧端不相着少许也二空置头指边当心真言曰
唵达么驮怛嚩（二合）弩蘖帝娑婆（二合）诃
奉食印二手虚合开掌向上如掬之势当心念之真言曰
唵阿啰啰迦啰啰末邻捺娜弭末邻捺祢摩诃沫沥娑婆（二合）诃
灯明印慧手作拳以空端捻火面向上奉供北斗七星本命星并曜宿元辰等真言曰
唵怛他（引）蘖多（引）啰脂（二合）娑叵（二合）啰儜嚩婆（引）娑曩誐誐揉娜野（二合）娑婆（二合）诃
普供养印金刚合掌二头指【戚-心+豆】如宝形并竖大指真言曰
唵阿谟伽布惹（一）么抳跛纳么（二合）嚩日隶（二合）怛他蘖多尾路枳帝（三）三满多钵啰萨啰吽
赞叹印金刚合掌。
阿演都泥嚩左誐素啰紧那啰那（上）啰乞铄迦啰（二合）那野（二合）钵啰（二合）嚩啰（二合）达么蘖哩（二合）多地伽啰（三）尾达么左钵啰（二合）舍么操企也（二合引四）儞铭（二合）多部多铭多钵罗（二合）迦舍夜（五）怛儞贺室啰（二合）么拏也驮（引）【牟*含】（引）
观炉中有七◇噜字变成北斗七星所谓本命星置中心六星为伴即【跍*月】跪合掌向炉启曰
至心奉启北极七星贪狼巨门
禄存文曲廉贞武曲破军尊星
得见百秋今作护摩唯愿尊星
降临此处纳受护摩刑死厄籍
记长寿札投华为座。
结招北斗印虚心合掌二大指捻二无名指甲中指如莲叶形二头指小开屈来去真言曰
曩莫三满多那啰曩翳醯枳颇伊（一）贺伊（二）那伊（三）加伊（四）啰谟啰（五）哆啰伽（六）伽含（七）娑婆（二合）贺
想北斗七星来赴次供养毕次投华发遣印虚心合掌以二大指捻二无名指甲中指小指如莲华形二头指小开屈外拨真言曰
曩莫三满多那啰曩蘖车颇伊贺伊迦伊啰谟啰多啰伽诃含莎嚩贺（观想北斗七星等还座本位）
唵呼噜呼噜佐野保计伊娑婆诃
修此北斗七星护摩法者刊于死籍记长寿札神验最明延命增算除灾招富延命之法无如此者也。
尔时释迦牟尼佛在净居天宫告诸天宿曜十二宫神我今说过去沙罗王如来真言若有国王所居国界五星陵逼二十八宿及帝座每日晨朝于道场中结印诵此真言七遍五星诸曜陵逼诸座不能为灾害若火星欲入南斗应于一忿怒尊像下点南斗形及点火星于此中画彼设睹噜形（并）书名于心上即结印安印于忿怒像身上诵真言七遍于娑嚩诃句上加彼设睹噜名忿怒励声诵真言所有灾祸移去。
南莫三曼多没驮南（一）阿钵啰（二合）底贺哆舍沙那喃（二）唵（三）佉佉（四）佉【口*皿】佉【口*皿】（五）吽（引）吽（引）入嚩（二合）攞入嚩（二合）攞（六）钵啰（二合）入嚩（二合）攞钵啰（二合）入嚩（二合）啰（七）底瑟姹（二合）底瑟姹（八）瑟致哩（二合引九）萨颇（二合）吒萨颇（二合）吒（十）娑嚩（二合）诃（引）
其印相二手内相叉为拳竖合二中指各屈头指于中指后如金刚杵形以二大指各押中指第二节文也此真言一切如来之所加持名炽盛威德佛顶真言能成办八万种吉祥事能除灭八万种灾祸不祥恶梦若见闻诸不祥事清净心诵一遍则不能为害五星所到诸座位成陵逼或入或穿过或退行侵陵即于沙颇诃句上加彼星名诵真言七遍命彼五星为善不能为害荧惑太白等所到诸宿分野及帝座于分野宿中如前于像下画彼恶人形亦损彼人令不起恶意或被罗睺掩弊日月薄蚀或彗星现或旱或涝则当于道场中隐密处身着皂衣面向南坐以烧死灰画三角坛中书彼罗睺彗星等形旱涝时画龙形于彼人心上书彼人名于中夜及午时烧安悉香念诵于真言句中加彼名以石榴枝鞭其彼形诵真言二十一遍每一遍一鞭即除若五星陵逼强盛命衰亦作此法。
唵萨嚩怛他蘖多室哩（二合）曳娑嚩（二合）贺（引）
唵萨嚩怛啰（二合）室哩曳（二合）三摩曳娑嚩贺
迦唎计入嚩哩也波啰钵吒修智啰摩耶娑嚩 （二合）贺
香用薰陆白坛可置坛样。
康安二年三月二十七日。于东寺坊书写之毕。写本不审多之。追可挍证本矣果宝（五十七）天明二壬寅年六月十二日。以东寺观智院之本书写之。阁笔于智积教院南杉舍慈忍（四十八）观修寺真言集云。北斗七星护摩法一行撰。又北斗指尾法引用此。今岁求智积院之本。校合施国字。上木藏于劝学院宝库时享和二壬戌年五月二日丰山长谷妙音院小池坊轮下总持院沙门快道志。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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