三藏法师宝思惟奉诏译
根本咒曰
那谟喝啰怛曩怛啰夜也（二）那摩阿唎也（三）婆噜吉帝说（长引声）婆啰吔（三）菩提萨埵婆吧（四）摩诃萨埵婆也（五）摩诃迦嚧尼迦吔（六）怛侄他（七）唵（八）斫迦罗（九）靺哩底（二合十）震哆摩尼（十一）摩诃钵特（二合十三）迷噜噜底瑟吒（二合十四）钵罗（十五）阿羯赠哩洒吔虎吽（二合十六）泮吒（二合半声十七）娑（引）嚩诃（十八）
若有善男子善女人持诵此咒。若每日平旦嚼扬枝始念诵。若诵此咒满十万。圣如意轮菩萨现身与所求愿。
凡诵此咒。不简在家出家饮酒食肉有妻子。但诵此咒必能成就。诵此咒人不须作法。不求宿日。不求持斋。不须洗浴。不须别衣。但读诵皆悉成就。如经广说。
根本印。先合掌二中指少屈。二头指头相柱。二大指并直竖当心上。诵七返散顶上之。若有召请。二大指来去。由此咒及印契力故。自身即如本尊威神威力。诸大力魔不得便。
次心咒曰
乌唵（二合一）钵特摩（二合二）震多末尼（平三）啜罗（二合四）虎【合*牛】（二合五）
次随心咒曰
呜唵（二合一）嚩罗陀钵特迷（二合三）企
次以右手逆覆左手。以右小指头押左大指头。以右大指头押左小指头。咒曰
唵（一）阿唎耶（二）婆路（圆平）吉帝摄跋（二合）罗（去音）耶菩提萨埵（去音）耶摩诃萨埵（去音）耶（五）摩诃迦嚧尼迦（去音）耶（二合）哆侄他（七）唵者揭唎（二合八同）者揭唎（九）摩诃者揭【口*梨】者揭【口*梨】他（去音）【口*梨】（十一）者揭【口*梨】 （十二）驮罗（十三）娑诃（十四）
以印诵此咒三返散顶上。
马头观音护身结界法印咒（此法用三）两手从中指以下三指向外相叉。各博着手背合掌。二食指直竖相去五分许。并二大指相着。各屈一节勿着食指头来去。咒曰
唵（一）钵啰毗迦悉跢（二）跋折啰（三）涉啰（上音）支莎诃
马头大法身印两手食指以下三指向外相叉。指头各转着手背合掌。以二小指并竖相合。并二大指相着屈怒大指来去。咒曰
唵（一）杜那杜那（二）摩他摩他（三）可驮可驮可驮诃那揭唎婆（五）呜【合*牛】莎（去音）诃（七）
马头法身印以二手食指以下四指向外相叉。头各着手背合掌。并二大指相着。各屈一节勿着食指大指来去。咒曰
唵（一）阿密唎都知（二合）婆（去音）呜【合*牛】（去音）莎诃
次结界马头观音印作避除结界。二手合掌二头指二无名指屈入掌各相背。并二大指微屈勿着头指。即诵马头明王咒曰
唵阿密【口*栗】（二合）妒纳婆（二合）吽发吒娑嚩（二合）诃
诵三返即以印左转三匝。避除一切诸魔皆自退散。以印右旋三匝。即成坚固大界。
已上护身之法亦用毗俱胝印地结。
观世音菩萨毗俱胝地结法。
左右中指以下反叉。掌中右押左。指背搏掌。以二大指叙并相柱直竖。屈二食指相搏甲相背。以二大指柱地结咒
唵（一）倍移跢知（一）呜【合*牛】
凡上根中根下根念诵具经列。此法不出念诵法竟。
诵此咒诸智者得大安乐。货食必定成就。富贵资具无不丰足。凡三世诸佛出世皆说此咒。此咒密不得妄说时露验皆散去。是故妄不可传。但阿阇梨可得。若非尔传。自他共堕三途。不简净不净念诵具如上列。若于女人怀中。但读诵必成大验。念诵之时当忆圣如意轮菩萨形相永作依怙。若男若女人系念诵此咒。应以后夜亦晨朝未食之时应诵。若千若百八遍随意多少。亦勿增减。诵十三千遍。得见一切诸佛菩萨大悲本尊。此咒一切咒之中最尊最上。念诵一遍其功德甚多。何况每日诵。其功德不可思。若满十万。亦世间出世皆悉成就。现世所求资财宝谷米果实随意成就。若欲一切人所爱念皆能成就。亦每日诵一千遍。现世肉身往入初地位皆能融通。速值遇诸佛如来。疾得三菩提。记画像法。若有众生诵此咒。应画像。其彩色中辄不得着胶。唯用薰陆香汁为胶。画像人受八斋戒。其菩萨形相造思惟之形。有六臂。其左上作金轮之手。中手执莲花。下手按山。右手作思惟相。中手执如意珠。下手执念珠。以右足以三十二叶莲花为坐。顶上有化佛。相好圆满而乘月轮。威光照耀如月中光。又右边画马头忿怒大明王像。威光炽然相好圆满。以上牙垂下。如上画像随意大小。
诸尊法依修两界只行者心也。但金刚界五相成身五处我为莲花身者如意轮也。诚虽举五部中其一类择云莲花身可有其意欤。仍金刚智三藏如意轮仪轨依金刚界故。行人可向西（云云）纵依金刚界不可作大法。如此别法者可修三摩地法。依胎藏时者修随行法。但于别处独身被修行者以金刚界唱礼五悔依十八道令修业之。十八道是妙成就之轨也。不知案内世人轻之尤【朕-月+口】。仍不空三藏仪轨依十八道也（自可密之）至本尊印处者一切法先结大日印诵五字真言。其次结当时本尊印者也。是则先住大日法界宫。随檀越乐欲起大悲誓愿。出堂时本尊变化身成就施主心愿之意也。是大秘密口传也。护摩时被用心咒。所谓
唵【口*跛】娜摩振多摩抳入嚩啰吽赞迦摩攞（是如意轮也）
王本尊面者一切佛菩萨金刚可依息灾等法。但至此法摄依受行人向西行宜欤。前前人师多依此方修行也。
金刚佛子兴然本。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
