复次烧香咒十八
呜唵（二合）什筏栗多末儞（平）阿钵罗句吒苏（上）破（上二合）啰（上）尼（上）毗迦知（上）虎【合*牛】（二合）
复次然灯咒十九
呜唵（二合一）社（上）嚩（上）【口*梨】跢迦【口*梨】（二）多钵【口*梨】（三）虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）泮吒（吒半声）
复次施一切天神鬼等食咒二十
呜唵（二合）钵啰伐啰阿揭啰（上二合）伐低娑啰娑啰虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）
复次献诸天粳米咒二十一
呜唵（二合）摩诃莫尼步【口*（隶-木+士）】野（上）陀啰（上）陀啰（上）虎吽（二合）虎吽（二合）
日别取粳米咒之于神边供养。
复次日别献食咒二十二
呜唵（二合）摩诃末尼（一）毗（上）末尼（二）虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）颇啰颇啰虎【合*牛】（二合）
复次一切然火咒二十三
呜唵（二合）什（轻）筏（苻何反）【口*梨】（轻）娑母啰迦（去音）那母陀啰（上）儞虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）
复次用白绳咒二十四
呜唵（二合）阿噜质【口*梨】摩儞钵罗（二合）皤啰哆唬【合*牛】（二合）
若准模坛界咒绳七遍乃可施用。
复次结加坐咒二十五
呜唵（二合）跋折罗跛儞迦嚂鸡只【口*梨】枳【口*梨】虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）泮吒（吒半声）
复次掏珠咒二十六
呜唵（二合）苏钵啰（二合）筏底（都企反）跢比计么儞么儞莎诃
复次初系念咒二十七
呜唵（二合）鸡萨啰婆（二合）怛他伽跢皤怒阇皤（上）鸡他啰他啰虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）么儞迦那（上）儞莎诃
复次请一切如来咒二十八
呜唵（二合）苏毗布罗钵罗（二合）缚（半声）哩徒嚧徒嚧虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）
复次觉悟如来咒二十九
呜唵（二合）萨婆（二合）怛他伽跢（去）喃婆俞社吠怛罗怛罗虎【合*牛】（二合）么尼迦那宁莎诃
复次请菩萨咒三十
呜唵（二合）萨毗布啰婆驮儞（去）诃啰虎【合*牛】（二合）
复次请一切诸天及龙咒三十一
呜唵（二合）阿鞞三么耶跋折【口*（隶-木+士）】陀啰陀啰呜【合*牛】（二合）
复次请四天王咒。
呜唵（二合）么儞毗迦皤低呜【合*牛】（二合）
复次结护。
呜唵（二合）输婆么尼胡嚧胡嚧唬【合*牛】（二合） （此上名咒第子咒）
复次入坛持咒。
呜唵（二合）萨啰婆（二合）怛他伽跢跋折利（二合） 儞陀啰陀啰虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）
复次送咒。
呜唵（二合）比罗毗（上）啰时曳（二合）伽伽那婆呬儞啰吼啰吼虎【合*牛】（二合此上名咒一切处食供养咒）
复次送诸天咒。
呜唵（二合）萨啰婆（二合）多他伽多屈罗嚧地（丁里反）低（轻呼）娑末啰比伽帝啜罗啜罗虎【合*牛】（二合）莎呵（此上名发遣咒一切处用）
复次送贤圣已乞愿护念咒。
呜唵（二合）末尼苏【合*牛】婆儞（平）毗迦（上）缚底洛叉多满虎【合*牛】（二合）
其牟利曼陀啰。于【口*梨】大曼陀罗。乌波啰大曼陀啰。如是三咒功能略尔。若广说者不可穷尽。
依前三咒作法毕已。随其一一欲持之者。要当先诵满八百遍。一切法事皆须明熟。自余作法一一须具。则令所作一切神验。若能如是受持之者。一切生死重罪皆悉除灭。一切烦恼大海皆悉枯涸。无上菩提疾至无疑。精勤诵念速登佛果。比至成佛已来功德无尽。以欢喜心而诵持者。必得不退之位。于一切世间能转法轮。乌波啰大曼陀啰功德如是。即说咒曰。
乌唵（二合）么尼驮【口*梨】虎【合*牛】（二合）泮吒（吒半声）
复次入道场时。香水自洒洁净咒。
呜唵（二合）摩诃毗布罗钵罗（二合）底（丁利反）瑟耻跢悉提阿鞞（去）诜（去）遮么那迦萨啰婆（二合）怛他伽多毗晒罽破啰破啰三破啰虎【合*牛】（二合）虎【合*牛】（二合）
若入道场时。取香水一掬咒已自洒。能令诸秽悉皆清净。既严结已则入道场。
复次结莲华座咒。
呜唵（二合）牟儞么儞钵啰（二合）婆伐【口*梨】矩醯破担么尼波啰（二合）鞞莎诃（去）
尔时拔折啰半那。从座而起向于佛。足合掌恭敬白佛言世尊。唯愿说于母陀啰法愿具解。尔时世尊告金刚言若人诚愿行此法者。常当诵念牟唎曼陀啰于【口*梨】大曼陀啰乌波啰大曼陀罗。如是三咒精勤诵念勿令间断。又当常须供养金刚。供养观世音菩萨文殊尸利菩萨弥勒菩萨尊。又当日别香泥涂地。别烧名香并种种花。供养十方诸佛菩萨。一日三时至心礼拜。对十方佛一切菩萨金刚之前求哀忏悔。至诚殷重愿得咒验。
复次谛听礼忏愿已当知。
第一印者。先端身结加趺坐。即以手指作母陀罗。右肘当跨。屈其食指押大指端。展余三指次展左手印押右掌引当心上至心向佛一不倾动。想佛容旨慈悲护念。如是谛观令意不散。捧结其印至心诵咒。当令满足二十一遍即说咒曰。
呜唵（二合）萨啰婆（二合）怛他揭跢忆唎大摩儞什伐啰（二合）伽儞阿比瑟跢（二合）耶虎【合*牛】（二合）
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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