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禅秘要法经第613部

经集部 | 作者：姚秦鸠摩罗什等译 [投稿]

禅秘要法经卷下

　　后秦弘始年鸠摩罗什等于长安逍遥园译

　　尔时复当自观己身及以他身。我身他身。从颠倒起。实无我所。若有我者。云何忽然。见此饿鬼来在我边。尔时复见无量饿鬼。其身长大。无量无边。头如太山。咽如丝发。饥火所逼。叫唤求食。见此事已。当起慈心以身施鬼。饿鬼得已。噆食其体。即便饱满。见是事已。复当更教观众多饿鬼。见诸饿鬼。绕身四匝。如前以身食诸饿鬼。见此事已。复教摄身使心不散。自观己身是不净聚。作是观时。寻自见身。脓血诸肉。皆段段坏。聚在前地。见诸众生。争取食之。既见此事。复当自观其身。从诸苦生。从诸苦有。是败坏法。不久磨灭。饿鬼所食。作是相时。忽见身内。心处有猛火。烧前池上。一切莲华。及诸饿鬼。众恶丑形。及与池水。泓然都尽。见此事已。复当更教谛观己身。如前完具。身体平复。复当更观己身。一切毛孔。以慈心故。血变成乳。从毛孔出。在地如池。众乳盈满。复见众多饿鬼。至此池上。以宿罪故。不得乳饮。尔时慈心视鬼如子。欲令饮乳。以鬼罪故。乳变成脓。斯须之间。复更慈心。以慈心故。身毛孔中。一切乳出。胜前数倍。念诸饿鬼。饥苦所逼。何不来饮。尔时饿鬼。其形长大。数十由旬。举足下足。如五百乘车声。来至行者前。唱言饥饥。尔时行者。即以慈心施乳。令饮饿鬼。饮时至口。变化为脓。虽复为脓。以行者慈心故。即得饱满。见鬼饱已。复自观身。即自见身。足下火出。烧前众生及以诸树。泓然都尽。尔时若见众多异类。复还系念谛观己身。使心不动寂寞无念。既无念想。当发誓愿。愿后世生。不受后有。不乐世间。作此誓已。寻见前地。犹如琉璃。见琉璃下。有金色水。自见己身。与地正等。与水色同。其水温暖。水中生树。如七宝树。枝叶蓊郁。上有四菓。菓声如铃。演说苦空无常无我。闻此声已。自见己身。没于水中。往趣树所。谛自观身。顶上水出。弥漫琉璃池中。忽然之顷复有火起，火中生风，犹如琉璃。复见顶上，从顶坚强至乎脚足，犹如金刚。复有火起，烧金刚尽，温水枯涸。寻更观身，我前见身内池中忽然有树，枝叶具足，树端有果，其声如铃，演说苦空无常无我清净之法。如此妙果，有好音声，香味具足。我今宜食。作此想已，即仰攀树，取果食之。才得一果，其味甘美无物可譬。既食果已，见树干枯，其余三果尚有光明。食果之后，身心恬澹无忧喜想。自观心识是败坏法，从诸苦有。诸苦根本，识为因缘。今观此识，如水上泡无有暂停。四大无主、身无有我、识无依止。如是诸法，复七七四十九遍谛观心识是败坏法。尔时自见己身白如珂雪，节节相柱。复当更教，自以右手摩触此身，见身如尘、骨末如粉，如粉尘地。寻复更教观身如气，从数息有，身如气囊无有暂停。复当更教，寻自观身如前，还为一白骨人。见骨人已，自观己身如前还散犹如微尘，如人以粉用涂于地。寻见地上有青色骨人，复如前观，末此青色骨人以用涂地。复更观身如青微尘，尘变成骨人，其骨尽黑，复当如前以末涂地。复自观身犹如黑地，见黑地中有四黑蛇，眼赤如火。蛇来逼身，吐毒欲害，不能为害，即变为火自烧己身。尔时空中有自然声，恒说苦空无常无我等法。见此事时，一一毒蛇八十八头为火所焚。见此事时，空中自然有水洒毒蛇身，众火尽灭，八十八头一切都消。出定之时，觉身安乐恬怕无为。复当更教，自观己身无高大想，寻复见身自然高大，明显可观如七宝山，自见己心如摩尼珠。尔时复当如上观空。作观空时，自觉己身和悦柔软快乐无比，前莲华上七宝色光流入己心，在摩尼珠中满足十过，七支七色皆悉具足。自观身空亦无众想，尔时顶上有自然光，似金色云亦如宝盖、色复似银，从顶上入覆摩尼珠光上。出定入定恒见此事，见此事者，自然不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

　　佛告阿难：“佛灭度后，四部弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷作此观者，名第二十六正观，亦名得须陀洹道。若得此观，要当审实，使身自然离五种恶，合修多罗、不违毗尼、随顺阿毗昙。此名须陀洹果相。”尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛告阿难：“若有行者得此观者，宜当密藏勿妄宣传，但当一心勤行精进。勤行精进已，复当更教谛观地大。地大观法亦如上说。观地大已，次教观水大。观水大者，自观己身身中诸水，身如琉璃刚强难坏。若见自身悉皆是水，当教易观。若复见身尽成琉璃，亦教易观观于地大，使琉璃身犹如微气，见水从眼中现。若见此事，名细微四大观。复当更教从头已上使水满中，见水从眼中出，亦不堕地。自见己眼如水上沫亦满水中。若见此事，头水不温不冷调和得所。水若温者，是假伪观。水色澄清，不温不凉。次当更教观腰已上水不温不冷。复观咽喉如琉璃筒，水入胸中，次下至腹乃至？膝，莫令入臂，使水澄清如颇梨精色。若觉水温乃是真观。此想成已，复教通彻四支诸节，水皆满中，如琉璃器持用盛水。渐渐广大，见满一床，外人亦见。若见此水清冷乃是真水，若见余相不名真实。入水光三昧，渐渐广大满一室内，水皆澄清如琉璃气，渐渐广大遍满三千大千世界。见此事时，当于静处一心安坐，敕诸同学皆使清净不令愦闹。尔时复当见水上紫焰起，当自忆想：‘此水从何处起？云何当尽？若言我是水者，我身无我，前已观无我。今从无法中，水从何起？’作是念时，水性如气，渐渐从顶上没，水稍稍尽，唯身皮在。自见己身极为微薄，无物可譬，如微尘草束。复见身内忽然有火，烧身都尽。观身无所，永无有我，我及众生一切都无。尔时行者，心意恬怕，极为微细，无物可譬。此想成时，名第二十七真无我观，亦名灭水大想，亦名向斯陀含。其余微细贤圣法界微妙难胜，不可具说。行者坐时修诸三昧，得无我三昧时，当自然见佛。”

　　佛告阿难：“汝今好受持是真实水大微妙境界，广为未来一切众生敷演广说。”尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛告阿难：“得此观已，复当更教水大观法。此水大观极为微细，使此水大与火大合，见身如气、如琉璃影，观脐四边火焰俱起，见于火焰犹如日映。若见脐上有火光起，或有从鼻中出、或有从口中出，耳眼随意出入。若见此事，见一切火从毛孔出。火出之后，有渌色水寻从火后。自见身中，水上火下、火上水下，观身无身。此想成时，见身水火不温不冷，身心寂尔安住无碍。此名斯陀含果，亦名境界实相。见此事时，出定入定恒不见身。入定之时，外人亦见水火从毛孔出、从毛孔入。贪淫多者，见火从顶上入、从身根出，然后遍满身体；水亦复然。复当自观头上火，如阎浮檀那金光云盖，或见身下如七宝华，心中恬静安隐快乐，世间乐事无以为譬。出定之时身亦安乐，令外众生见已禅定三昧安隐金光金色。帝释诸天恭敬礼拜并言：‘大德！汝今苦尽，必定当成斯陀含果。’闻已欢喜，修身禅定，心无系碍安隐快乐，游戏无我三昧中，亦渐入空三昧门，无愿无作诸三昧等悉现在前。如此微妙善胜境界，行者坐时于禅定中自然分别。若钝根者，大师世尊现前为说。以见佛故，闻法欢喜，应时即得斯陀含道。复当至心覆寻前观，经二十五反，极令明利。”

　　佛告阿难：“汝好持此第二十九水大观，慎勿忘失。得此观者，亦名斯陀含，亦名善往来往宿世善根业因缘故遇善知识清净法行，汝乃当得此斯陀含道。”尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　佛告阿难：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若得此微妙水大观已，复当更教安隐微妙最胜奇特火大观法。作此观时，自见脐中微妙火光，床如莲华，其色光明如和合百千万亿阎浮檀那金。见此事已，复当更教观身内火。观内火时，自见心火常有光明，过于百千万亿明月神珠，心光清净亦复如是。出定入定如人持明火珠行，虑恐他见，唯自心中明了如是，他人不见。渐渐大明，见身犹如颇梨明镜，见心亦如明月神珠。虑他人见，他人其实不见此事。入定之时，以心明故，见三千大千世界粗相，见阎浮提须弥山及大海水悉皆了了，复见大海水中摩尼珠王，其摩尼珠王焰出诸火。见此事已，尔时见佛为其广说九次第定。九次第定者，九无阂、八解脱。如此等观不须豫受，佛现前故，佛自为说。其利根者，闻佛说法九无碍道中，应时即得阿罗汉道，超越阿那含地，如好白？易染为色。若钝根者，复当更教风大观法。风大观法者，见一切风极为微细、细中细者，可以心眼见而不可具说。风复杂火、火复杂风，水入火中、风入水中、火入风中，风火水等各随毛孔如意自在。或复有风，十色具足，如十宝光，从身毛孔出、从顶上入，从脐中出、从足下入，一切身分中出、从眉间入，从眉间出、从一切身分入。如此种种无量境界，贤圣光明、贤圣种子、诸贤圣法，皆从此风大中起、从此风大中入。此风大观，具足相貌微妙境界，唯阿罗汉能广分别，不可具说，行者坐时当自然见。若见此事，练诸烦恼成阿那含。此风大观，名第三十阿那含相应境界相。”

　　佛告阿难：“汝好受持是阿那含相应最胜境界风大观法，慎勿忘失。”尔时阿难闻佛所说，欢喜奉行。

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与千二百五十比丘俱。尔时尊者摩诃迦叶有一弟子，是王舍大城苦得尼揵子儿，名阿祇达多，求尊者摩诃迦叶出家学道，修行苦行、具十二头陀，经历五年得阿那含果，不能增进成阿罗汉。即从坐起，至迦叶所，整衣服，叉手合掌，顶礼摩诃迦叶，白言：“和上！我随和上，勤修精进如救头然，已经五年。今得住于阿那含果，身心疲懈，不能增进无上解脱。唯愿和上为我速说。”尔时摩诃迦叶即入三昧观比丘心，知此比丘不尽诸漏，从此命终生阿那含天。从三昧起，告言：“法子！我今身心一切自在，入自在三昧，观汝宿世所有业报，于此身上无缘得成罗汉道。”阿祇达多闻此语已，悲泣雨泪，白言：“和上！如我今者不乐生天。如困病人求无常力，我畏生死亦复如是。”尔时迦叶告言：“法子！善哉善哉。善男子！夫生死恶犹如猛火，烧灭一切，甚可厌患。我观汝根不得明审，又复世尊与诸比丘在祇陀林，我今与汝俱往佛所。”时彼比丘着衣持钵，随迦叶后诣祇陀林，到于佛所。见佛世尊身如金山，处大众中威德自在，三十二相八十种好皆悉备足。为佛作礼，绕佛七匝，却住一面，胡跪合掌白言：“世尊！我此弟子阿祇达多，随从我后修十二头陀，住深禅定，至阿那含不能增进竭烦恼海。唯愿天尊为说甚深灌顶甘露净解脱行。”

　　尔时世尊告阿祇达言：“善哉善哉！阿祇达！快问是事，吾当为汝分别解脱。谛听善思。乃往过去无央数世，彼世有佛，名大光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。彼佛出世，三种示现教化众生，度人周讫。于像法中有一大国名波罗奈，王名梵摩达多。王有太子，名忍辱铠，坚发甚深阿耨多罗三藐三菩提心，求一切种智，自誓不杀、修十善业，于六波罗蜜无疲厌心。时彼国中有一长者名日月音，自在无量，唯有一子，忽遇热病，风大入心，狂乱无智，手执利剑走入巷陌杀害众生。时彼长者爱念子故，手擎香炉至四城门外烧香散华，发大誓愿而作是言：‘世间若有神仙圣人医师咒师能救我子狂乱病者，一切所有悉用奉施。’尔时太子出城游戏，见大长者修于慈心为子求愿，心生欢喜而作是言：‘此大长者勤修慈心普为一切，而长者子遇大重病；愿诸神仙必兴慈悲，来至此处救长者子。’语顷即有一大仙人，从于雪山腾虚而至，名曰光味，至长者所告长者言：‘汝子所患从热病起，因热病故生大瞋恚，心脉悉开风大入心是故发狂。如此病者，如仙经说，风大动者当须无瞋善男子心血以用涂身、须善人髓服如大豆，可得除愈。’尔时长者闻仙人说，即于路中顶礼太子白言：‘地天大仙人说我子所患，当用慈心无瞋人血及以骨髓乃可得差。我今正欲自刺我身出血食子、破骨出髓持与令服。唯愿太子听许此事。’

　　“尔时太子告言：‘长者！我闻佛说，若有众生苦恼父母，堕大地狱无有出期。云何长者自破身体欲令子差？且忍须臾，当为长者作大方便。’尔时长者闻太子敕，心大欢喜，礼太子足，还至家中。象负其子送与太子，太子见已醍醐灌之。

　　“尔时仙人告太子言：‘设以此药灌此男子经九十日，终不可差；要得慈心无瞋人血。’尔时太子内自思惟：‘除我身外，其余众生皆当起瞋。我今为此救诸病苦、济生死命，誓求佛道，于未来世若得成佛，亦当施此法身常命。’作此誓已，即刺身以血涂彼大长者子、破骨出髓与之令服。长者子服已，病得除愈。是时太子以破骨故，迷闷躄地。尔时天地六种震动，释梵护世、无数天子佥然俱下，到太子所，告太子言：‘汝今以身济病众生，欲求何等？为求帝释、魔王、梵天、转轮圣王？三界之中欲求何等？’

　　“尔时太子白帝释言：‘我今所求，亦不欲三界之中尊荣豪贵。我所求者，乃愿欲成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时帝释闻此语已，告太子言：‘汝今刺身破骨出髓，身体战掉，有慨恨不？’尔时太子即立誓愿：‘我从始刺身体乃至于今，若无慨恨大如毛发，令我身体平复如故。’作此誓已，身体平复如前无异。尔时帝释见此事已，白太子言：‘太子威德奇特无比，有强大志必得成佛。太子成佛时，愿先度我。’作此誓时，太子默然而说偈言：

　　“‘愿我成佛时，　　普度诸天人，

　　身心无挂碍，　　普慈爱一切，

　　亦度于汝等，　　令诸众生类，

　　皆住大涅槃，　　永受于快乐。’

　　“尔时太子说此偈已，诸天雨华持以供养，复雨无量百千珍宝积满宫墙。太子得已持用布施，布施不止，修诸波罗蜜皆悉满足，得成为佛。”

　　佛告迦叶：“尔时波罗奈国王者，今我父王阅头檀是。尔时月音长者，今汝摩诃迦叶是。尔时长者子，今阿祇达比丘是。尔时忍辱铠太子者，今我释迦牟尼佛是。尔时帝释者，今舍利弗是。”

　　佛告迦叶：“此阿祇发比丘，乃往过去风大动故发狂无知，是故今者入四大定，于风定中心疑不行。设使此人入风大定、观四大者，头破七分、心裂而死。当教此人修于慈心。”

　　尔时世尊告阿祇达：“汝今当观，一切众生悉为五苦之所逼切。汝今应当生大慈心，欲免众苦。观色受想行识，悉皆无常苦空无我。”阿祇达闻佛说此，豁然意解，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。即于佛前踊身空中，作十八变。作十八变已，从空中下，顶礼佛足，白言：“世尊！如来今者为我宣说往昔因缘，及说慈心、广演四谛。我因佛力，寻时即破三界结业，成阿罗汉。唯愿天尊为未来世浊恶众生，恶业罪故生五浊世如此众生，若修头陀行诸禅定得阿那含，如我心疑停住不行，当修何法得离苦际？”

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