于是童子宝网。闻佛所宣真谛之义心怀悦豫。以金缕织成衣其价无数奉上如来。如来应时即如其像三昧正受。佛身一切诸有毛孔悉演光明。照于东方不可称计无际世界。其在东方一切佛土。皆悉遥见此佛国土。其彼众会集在道场。亦复皆睹于此佛刹。当尔之时九十九亿百千兆载诸四部众。皆各各见诸佛世尊。佛告童子宝网。仁今乃见东方去此不可思议无能称计无际世界诸佛世尊。浩浩甚多无以为喻。童子白曰。已见世尊。佛告童子。譬如三千大千世界诸天人名一一身号。建立精进不可计会。其诸佛名复过于彼不可称载。或名吉祥。善寂亦然。或名月响。月殿亦然。或名清净。花光亦然。或有名号过神通王。如一名号。其若干名亦各如是。对曰已见。天中之天。东西南北四维上下亦复如是。如仁今者所见佛数。仁者。更转轮王若干反数。时童子宝网。欢喜踊跃善心生焉。时地大动一切众生皆得安隐。其大光明无所不照。劝发德本。无央数亿百千兆姟诸天之众住虚空中。散花烧香供养如来。释梵诸天各各侍从。无数兆载诸天营从。雨赤栴檀青莲芙蓉黄白莲花。或有诸天垂散无数诸宝璎珞。不可称计数亿百千姟世间人民。自来投身归佛足下。悲喜交集泪流于面。承佛威神识念无数亿百千姟宿世所更。遥睹无底兆载神足变化。于是天人叹颂曰
其无央数亿 诸天普周遍
柔软妙花香 下散世光明
亿载天帝释 佥住虚空中
紫磨金色花 以奉两足尊
亿百千梵天 手执赤栴檀
以散光明曜 举声而嗟叹
无数诸天乐 在上而自鸣
所演辞尊妙 显离垢光明
诸天莲花有百千 住在虚空赞导师
诸华若干天香盖 为人中尊亿幢幡
各拥百千宝璎珞 散明月珠奉叹佛
其心欢悦供最尊 胜无等伦威无量
人民具足百千亿 自归最胜不可量
头面着地而自归 识亿姟宿无以喻
于时世光明 则为扣法鼓
应时告于彼 名闻巨亿土
无限不可量 亿数人民会
佛则建立之 尊慧人中上
上妙坚固宝 栴檀无能胜
自然彼床座 童子怀踊跃
巍巍微妙宝 宝网即受持
化是无数千 以奉两足尊
一心所思惟 其价直千界
光明亿百千 所出明月珠
一心悉如是 宝网演威曜
其明所可照 遍其维耶离
以此奉供养 世护圣明主
宝盖三万六 用上两足尊
若干种宝盖 诸佛身形现
紫磨金色成 团如尼拘类
所贡上宝盖 周匝垂真珠
一一其宝盖 二万有五千
如是献世尊 须臾间悉辨
以黄金衣服 赐遗诸菩萨
庄严于佛道 具足普周遍
二万五千人 诸亿百千众
众菩萨亿党 无能计数者
无央数亿姟 其载数如是
悉从东方来 南方西亦然
北方上下方 四隅亦如是
一切诸世界 目悉遥睹之
世护诸圣主 其色紫磨金
世尊住于彼 晃晃奋光明
诸菩萨等类 各从本土来
童子宝网者 供养此学士
当尔集会时 所敬不可议
世尊劝安将 人上世师子
于诸天龙神 人民高位者
如今住佛前 一心而奉敬
往世亦如是 供如江河沙
其闻此佛经 童子宝网行
其三昧正定 不退转至佛
所得功德报 不可称限量
持斯经典者 福无以为喻
十方诸佛土 尚可知其数
水火及风种 地可尽极知
若持此经者 嗟叹说其限
不能尽究福 功德之多少
比丘比丘尼 及清信士女
诸天摩睺勒 闻是经典者
众生悉集会 不能称其德
血脉不损耗 入火火为冷
七日专惟是 奉修佛道行
亦供养菩萨 奉经当如是
其欲一毛厘 执持千世界
擎之以手掌 亿劫不舍置
若于后末世 以如是像经
广为他人说 疾成尊觉道
能为他人说 是为未曾有
佛道不可限 譬喻难遍数
然于后末世 外道异学人
闻佛师子吼 必当共诤讼
其有奉敬佛 世护演光明
于后将来世 闻经甚谦恭
佛告童子。若有佛刹中三品众生。共和同心志于佛慧。设复有人供养此等。无央数劫如江河沙。以贡上佛一心无二。造立精舍极令广大如大千界。以天栴檀而合成之。一精舍里兴造讲堂计有亿数。一一讲堂施亿千榻。一一床上重布好衣柔软。百亿紫磨金宝以为床榻。使大神圣住在世间。以此床榻而供养之。竟恒沙劫灭度之后。为一一佛各起塔庙。亦如江河沙不可计亿。为一一佛所起塔庙七宝合成。大如三千大千世界。极高巍巍极于上界三十三天。一一塔庙所供养盖。数如江河沙。亿百千姟诸真珠贯垂着四面。亿千缯幡跱立诸幢。亦如江河沙。众宝校饰鼓诸伎乐。一塔庙竖天上柱。诸柱罗列亿百千姟。而见供养所设如是。一佛世界所兴塔庙幢盖香花。如是奉事江河沙劫。若闻是经一偈之颂。不怀犹豫颁宣咨嗟。一安住名号福过于彼。并供养吾为天中天。能持奉行不毁禁戒。若有明者闻三昧名。得见诸佛如江河沙。亦能恭敬消息承事。诸两足圣威神无极。讲说经典常无放逸。无数亿劫未曾忘失。其有曾见过去世吼为说尊经殊异道王。是等末世闻之乃悦。宿从世尊更已启受。弃捐结网瑕秽之垢。除诸恶行如粪不净出于贪欲。名曰有目。习乐闲居常无驰骋。其人本在维耶离城。以曾闻佛说是经时。自归如来及见宝网。于后末世乃持是经。如我所教为弟子说。其行尊妙功德茂盛。愍伤众生开度诸流。于后末世乃持是经。供养诸佛不可称计。是等之类于后末世乃持佛法。若亿千劫净修梵行在于世间。行不可计积累功德。于后末世闻此经者。福超于彼无能限量。启受经典精思无底。游诸佛土不可计会。见诸正觉讲无限法。见阿弥陀阿閦如来。其欲睹此诸人中导离垢光【火*佥】师子月英。然后末世当持此经。若复欲见弥勒如来无垢大圣师子英如来。如光明尊亦复如是。然后末世当持佛法。顺如是比尊妙经典。今者如来为宝网说。自于后世当奉行之。无得住立放逸之地。不毁禁戒常无放逸。于后世时当奉行之。仁寿终时当速往生上方世界无量光明最胜佛土。世界名曰为宝君主。彼寿终已当久逮寻见弥勒正觉。佛说如是。童子宝网。四万亿菩萨弥勒菩萨等。六十亿阿罗汉。九十亿诸天世人阿须伦。闻佛所说莫不欢喜。作礼而退佛说宝网经。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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