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释肇序第2776部

古逸部·疑似部 | 作者：唐体请记 [投稿]

　　释肇序

　　本深也。啟者开也。如世开深非王印不□□□□□□□□□□□□□喻也。故法华经云。是法华经藏深固幽远无人能到。□□□□□□□言词相寂灭。此经云。法相如是岂可说等。此则但可智悟。难□□□□□圣应不同者。应迹殊也。眾生感异。法佛应殊。佛身既随感□□□□□遂缘千异故曰不同也。总标本迹不思议也非本无以垂迹非迹无以显本者。此则圣人若不住不二之宗本。无以垂千异之殊迹。群生不亲千异之殊迹。无以悟不二之宗本。故肇师云。因未以示本。託麤以表微。即其事也。天台辨本迹略有五重。一真俗。二理教。三理行。四体用。五权实。皆為因本垂迹寻迹得本本迹虽殊不思议一也。以本迹相由故合明耳。故诗云。南有樛木葛虆縲之。下盘曰樛。上盘曰句。若吹高松擢质于云霄之上。葛虆延蔓于荆秦之下。则葛萝虽有攀缘之功而不离蓬蒿之下。若樛木不接葛萝仰攀。则虽千寻之檊亦可因依而达矣。法合亦同。便如来栖神于九居之上苍生沦没于三涂之下交感不会。则虽群生有本觉之智。不免沦迴之苦。若使苍生深信仰之诚。诸佛垂大悲之迹。则虽十力位尊三祇劫远。自强不息咸可成矣。本迹之义于兹显然。从此第三明释题目也故命侍者。标以名焉。嘱累品中。佛告阿难此经名维摩詰所说亦名不可思议解脱法门。即命阿难為侍者。此以本迹俱不思议故。令不思议為名也

　　三明重译之由。由前翻译失旨故重译也。文四。初明译经主。即秦主姚兴也。二明译经时。即弘始八年也。三明能译人。什法师也。四明所译法。即此经也。前文有二。初举人叹德也。二明重译之本意。初中大秦天王者举人也。[倠/乃]神等者叹德也。大秦叹其国大王。王显其人尊。圣德普覆谓之天。黎人仰归往谓之王。此孝治之德也(故孝经云。昔者明王之以孝治天下。不敢遗小国之民臣。而况于公侯伯子男呼故得万国之欢之等)又可為民所载谓之天。于人自在谓之王。斯则至尊之称也。[倠/乃]神者[倠/乃]英亦[倠/乃]杰也。有释。才过十人曰豪。百人曰英。千人曰俊。万人曰杰。神谓神思也。谓[倠/乃]杰之心世英之等。故云超世。此叹治国之智玄心独悟者。游心玄镜故曰玄心。幽鉴不群故名独悟。此叹悟理心也弘至理于万机之上者。弘者大敕及万方故云大也。至者极也。治化万机者。万事之机微也。尚书云。兢兢业业一日二日万机。此爰秦王善治国政垂衣端拱而物自归。虽处万机之务而不失天运之化扬道化于千载之下者。扬谓宣扬。化者法化也。千载者载年也。如来灭后一千三百餘年。大乘至教方传此土。秦主应兹住运故得广崇法化也。则由[倠/乃]神越世故能弘至理于万机。由玄心独悟故能扬道化于千载。万机之先故云上。千年之后故云下也。从此第二明重译之意。每寻翫兹典以為栖神之宅□□□□□寻翫习者此也。典者经典也。以者用也。為者作也。栖者止息也。神□□□□□处也。下云毕竟空寂舍义因也。此明秦主得古译经常披寻□□□□□□之所也。而摄支竺所出理滞于文者。支译支谦。竺谓法护也。理滞于□□□□□经支谦所出以不来相而来為辱来。不见相而见為相见等。此则大乘之理滞于译者之文。何者如什所译。经云不来相而来不见相而见。此则精于至理而应会之义不失。言辱来相见乃涉于浮俗。而理悟之道都捐如世人云不面。在昔辱来相见。岂法身大士同俗执相见邪常恐玄宗坠于译人者。翻译既乖经旨故。恐玄妙之宗坠于译人之笔也。北天之运运通有在者。北天者北天竺国也。运者动也转也。如大品经云。明佛记此经我灭度后传于南天。次至西天。后至北天。当没于地。据运数南天五百年西天五百年。方至北天。此国即北天焉。国之东隅故。千年之后大教合传于此国。果佛言故曰通有在也。第二明译时以弘始八年岁次鶉火者。太岁在午应曰敦[狂-王+羊]。月在午方云鶉火。此以月号命年故也。此出尔雅命大将军常山公者。姚嵩也安城侯者。姚显也。常山安城即所封之邑也。公之与侯伯子男五等诸侯也。此即举所封之号也于常安大寺者。秦主讳长。以是姚长之子故曰常。此则译经处也。大寺别处也。即草堂寺以草覆堂故云草堂。群僧所集谓之大寺。皆当时之号非本名也与义学沙门者。取善理之人简餘学也。即生肇融叡凭影严观等千二百人皆一时之杰。各旨盛迹及西。请什公译经等事广如抄及传述。从此第三明能译人。分二。初举人叹德后明译经之意。初什公之一字举人以高世之量等者。叹德也。即智量高远出过于世故云也冥心真境者。心与理冥也既尽环中者。智穷实相。即庄子云。抠始得其环中以应乎无穷。彼以是非為循环。此绝是非处為环中。今借彼言以明实相也又善方言者。善解梵汉二国方言也。从此第二译经意于时手执胡文口自宣译。胡文者梵夹也。谓承梵天之餘训言文者谬也。故南山尊宿云。犹是崑之一砾耳。什法师既闲两国之言。故口自翻译也道俗虔虔者。道谓义学沙门。俗谓儒宗词伯也。皆是因证义人也。虔虔者。虔者敬也再言者表诚敬之志一言三复者。谓再审定其义也。故论语南客三复白珪故云白珪之点尚可磨。斯言之点不可為。故读诗至此皆三复也。今取彼言耳。谓文詮正理用轨物。心得意则道果由成。失旨则诸见从起。故须三复也陶冶精求粉存圣意者。合土日陶。鎔金名冶。此喻也。如陶师之埏填简除沙卤。若金师之鎔铸直取精纯。故能成其器用也。今亦如是简去繁言直詮圣旨以成无上法宝也。此明译经之意也。从此第四所译法其文约而诣其旨婉而彰者。约谓省约。诣谓至也。此明文虽省约而理诣实相。旨婉而彰者意也。婉顺也。彰明也。即如智度菩萨母等偈。意则婉顺理。又彰明前序。明古人未融大观故理蹇闕。通方言故词疏。今以什公尽环中故旨婉而彰。善方言故文约而诣故微远之言于兹显然。微谓幽微也。老子云。搏之不得名曰微也。远谓深远。显然者明也。此明实相之理。虽深固幽远。然由翻译得旨遂使显然。此爰翻传之得意也。从此第四彰注解所以。翻译既明理虽易见。传之未悟犹恐难通。故须注解以开后学。文二。初述谦辞。二明注意初中余以闇短者余我也。以為也。闇谓愚闇。短谓短浅也时预听次者。谓参预也。什法师译经之时。随讲肇公亲承德音。故云时预听次也虽思乏参玄者。思者智思也。乏者少也。参者涉也。玄者实相理也。谓心不悟理故云也然麤得文意者。言虽非精诣而粗知指归耳輒顺所闻為之注解者。輒谓自专也。為者作也。略记成言述而不作者。记谓记录。诚言有二。或作成字。成立此经。经之言或作诚字。成者实也当也。记什公诚当之言以解此经也述而无作者。论语云。述而无作信而好古。意明唯圣作法余但述古人之言。非敢自作也。二明注解所意庶将来君子异世同焉者。庶望也。将来谓当来也。君子简异小人。老子云。上士闻道懃而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。小人既不能奉行。故但言君子。此言不必简弃意。欲劝勉令自强耳。异世同闻者虽现世未来时后俗易闻经证悟获益不殊故云也。余以大歷二年春正月于资圣寺传经之次记其所闻以补多忘。庶来悟义伯无誚斐然矣

　　崇福寺沙门体请记

　　释肇序略分四初通本迹分二初标名总叹初标名总叹二歷法别明三总彰功益二歷法别明初明妄计二总结彰非二别辨教兴分三初集同弘人二明所弘教分三初明本不思议二明迹不思议三明本迹合不思议三明经题目三明重译之由分四初明译经主分二初举人叹德二明重译之意二明译经时三明能译人分二初举人叹德二译经之意四明所译法四彰注解所以分二初述谦辞二明注意

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