复有爱乐天子。于寂静爱乐灭众生苦法门而得自在。
妙杂光天。于诸众生心净离垢广修德海法门而得自在。
自在音天。于一切众生一劫所修功德于一念中出生法门而得自在。
胜念智天。于世间生住灭种种清净功德法门而得自在。
净乐音天。于一切菩萨在兜率宫广说供养法门而得自在。
善思音天。于一劫中说诸地义以一念顷悉能受说法门而得自在。
解脱光音天。于庄严道场法门而得自在。
甚深音天。于无尽神足诸功德海法门而得自在。
离垢称天。于一切佛诸功德海境界法门而得自在。
出净光天。于过去诸佛愿力所持欢喜功德力藏法门而得自在。
尔时光音天子。承佛神力。遍观光音天众。以偈颂曰
我忆如来过去行 我行供养亦忆念
如本所修清净喜 佛光明故今悉见
如来无垢庄严身 增长众生清净心
安住慈悲喜舍中 是名庄严净法门
如来广大方便法 无量劫海所修集
彼生灭法如如相 法主音声方便门
如来神力遍十方 普照无量诸佛刹
十方诸佛皆悉现 胜念方便灭愚痴
无量刹海尘数佛 供养恭敬生欢喜
故能断除群生暗 是名妙音胜境界
无量劫海甚弥旷 说方便地无伦匹
所演妙法无穷尽 心方便门得自在
如来无量自在力 于念念中普示现
降神成道权无量 是则名为妙法门
佛持深广无与等 神足示现不可量
能令诸根悉清净 得住甚深微妙地
如来智慧无边际 行净无比无罣碍
普见一切两足尊 无上离垢称方便
于过去世菩萨时 供养无量诸佛海
立大誓愿难思议 是故逮得无上智
复有尸弃大梵天。于照现诸法入不思议法门而得自在。
智光明梵。于一切禅等观寂静善住法门而得自在。
智光心梵。于照诸法不可思议入方便法门而得自在。
普音云梵。于一切佛妙音声海平等度入法门而得自在。
应时音梵。于摄伏众生最胜法门而得自在。
寂静光梵。于一切刹能起安住分别诸法法门而得自在。
喜光梵。于无量方便化众生法门而得自在。
坚固梵。于诸法净相住寂行法门而得自在。
乐目光梵。于一切有无来无去无所依止勇猛法门而得自在。
柔软音梵。于无尽法随行普照法门而得自在。
尔时尸弃大梵。承佛神力。遍观一切诸大梵众。以偈颂曰
佛身清净常寂然 普照十方诸世界
寂灭无相无照现 见佛身相如浮云
一切众生莫能测 如来法身禅境界
无量方便难思议 是智慧光照法门
一佛刹尘诸法海 一音演说悉无余
此辩尘劫演不尽 是名光照心法门
如来妙音深满足 众生随类悉得解
一切皆谓同其语 梵音普至最无上
十方三世佛所得 一切菩萨方便行
悉于如来身中现 而于佛身无分别
佛身如空不可尽 无相无碍普示现
所可应现如幻化 神变净音靡不周
佛身无边如虚空 智光净音亦如是
佛于诸法无障碍 犹如月光照一切
法王安住妙法堂 法身光明无不照
法性如实无异相 是名乐音海法门
复有自在天王。于教化无量众生藏法门而得自在。
善眼光天。令诸众生得最上乐法门而得自在。
杂宝冠天。于解众生无量性丨欲方便法门而得自在。
精进善慧天。于众生分别义法门而得自在。
勇妙杂音天。于诸众生慈念观察法门而得自在。
光明乐幢天。于诸众生超出魔事法门而得自在。
净境界天。于诸众生念化法门而得自在。
杂色轮天。于念充满十方诸佛法门而得自在。
智华妙光天。于佛功德自在觉悟充满念随顺法门而得自在。
大力光天。于离世间境界法门而得自在。
尔时自在天王。承佛神力。遍观一切自在天众。以偈颂曰
如来法身等法界 普应众生悉对现
如来法王化众生 随顺诸法悉调伏
世间一切上妙乐 圣寂灭乐为最胜
无垢妙法如来室 清净胜眼如实见
如来普照诸世间 疑地枯林降法雨
众生蒙润疑网除 是宝冠幢妙法门
如来所演一妙音 广大法海说无余
佛以一音遍十方 是名胜勇善法门
一切十方诸佛土 入佛一毛犹不满
佛以大慈如虚空 是名清净慧法门
一切众生慢高山 佛以十力碎无余
佛慈光明照十方 是名光幢妙法门
得覩如来灭痴惑 净见智慧悉充满
永离恶趣诸恐怖 是名寂境妙法门
如来毛孔悉放光 随其所应得闻法
普导众生至善趣 是名善幢妙法门
一切十方诸佛事 此众一切悉得见
如来法界满虚空 是名净华胜法门
无量劫海诸佛国 皆是最胜慧境界
如来于此无高心 是大力幢妙法门
复有善化天王。于一切法分别化法门而得自在。
静光时天。于观一切有及我真实法门而得自在。
化力光天。于诸众生离痴智慧满足法门而得自在。
难胜天于诸佛音声发起一切欢喜勇猛法门而得自在。
念光天。于一切佛相好功德具足无尽法门而得自在。
踊云音天。于净智慧次第忆念过去无量劫法门而得自在。
净光胜天。于一切众生长养种种功德智慧法门而得自在。
乐光髻天。于一切空界结跏趺坐无碍法门而得自在。
乐智慧天。于一切方便境界无尽力法门而得自在。
华光髻天。于诸众生业行苦乐等观法门而得自在。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译 尔时灭恶趣菩萨在毗卢遮那佛大集会中。从座而起合掌恭敬白佛言。世尊我为当来末法杂染世界恶趣众生。说灭罪成佛陀罗尼。修三密门证念佛三昧得生净土。何以
尔时观世音菩萨摩诃萨。白佛言世尊。是我前身不可思议福德因缘。今蒙世尊与我授记。欲令利益一切众生起大悲心。能断一切系缚。能灭一切怖畏。一切众生蒙此威神。悉离苦因获安乐果。若有善男子善女人。于我灭后五百岁中。能于日夜六时依法。受持此陀罗尼神咒法门者。一切业障悉皆消灭。一切陀罗尼法悉皆成就。今我念报世尊恩德。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时着衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。时长老须菩提在大众中。即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是我闻。一时佛在摩伽陀国无垢园中宝光明池。与大菩萨及大声闻天龙药叉犍闼婆诃苏罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等无量百千。前后围绕。尔时众中有一大婆罗门名无垢妙光多闻聪慧人所乐见。常行十善归信三宝。善心殷重智慧微细。常恒欲令一切众生。圆满善利大富丰饶。时婆罗门无垢妙光从座而起。往诣佛所绕佛七匝。以众香华奉献世尊。
如是我闻。一时婆伽梵。住大金刚须弥卢峰楼阁。安住大金刚三摩地。以大金刚庄严劫树。于大金刚池宝莲花光照。金刚沙而布于地。于大金刚加持。金刚道场天帝释宫殿。以俱胝那庾多百千庄严大金刚师子之座。说法神通处。一切如来神力之所加持。入一切法平等出生萨婆若智。与八十四俱胝那庾多菩萨众俱。皆是一生补处。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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