八大人觉经十讲

八大人觉经 | 作者：星云大师 [投稿]

第五讲精进为降魔的根本

　　第四︰觉知懈怠堕落，常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

　　在世间上，无论做什么事，必须要有大雄、大力、大无畏的精神不可，我人在社会上兴办的事业，在佛法里修学的道业，所遭遇到的障碍、魔难一定很多，如果犹豫不前，或稍一懈怠，就会一事无成。所以在这一段经文里，我们要讲精进为降魔的根本。

　　「懈怠」，就是对于断恶修善之事不尽力，懈是根身的疲倦，怠是心识的放纵。懈怠是人生的病患，对治懈怠的药方就是精进。

　　所谓精进的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增长，未生的恶念令不生，已生的恶念令速断。这个世间是佛与魔的世间，精进的可以成佛，懈怠的堕为魔界。

　　过去的先圣先贤，在道业上所以有成就，哪一个不是经过大死一番的精进？我们就拿本经的当机众阿那律尊者来说吧﹗

　　阿那律尊者有一次在佛陀的讲经法会中，竟然打起瞌睡来。佛陀对于懈怠不精进的弟子，很不欢喜，就喊醒阿那律，诃斥他说︰

　　『咄咄汝好睡，螺蛳蚌壳内；

　　一睡一千年，不闻佛名字。』

　　阿那律尊者听了佛陀的诃斥以后，心里很惭愧，发愿从今以后不再睡眠，每天不是经行就是诵经。

　　一天两天不睡眠是不要紧，但天天不睡眠，人的精神当然会支持不住，眼睛也会吃不消，经过一段时间，阿那律还是精进不懈的不休息，他的眼睛终于瞎了。

　　佛陀非常怜愍他，教瞎了眼的阿那律修习金刚照明三昧，不久，阿那律即证得天眼通。

　　阿那律为了佛陀的一句话就那么精进，能这样大死一番，就不会为情欲、懈怠所惑，就不会为众邪魔鬼所娆。学佛者，听经闻法，了知诸法实相，这是得文殊菩萨的大智，但要从所得般若智再行精进，才可契合普贤菩萨的万行。

　　人贪慕轻安，讲究享受，对于修道就不能发勇猛精进之心。佛陀往昔在因中修行时，捨身饲虎，割肉喂鹰，这种难行能行、难忍能忍的精进牺牲之心，岂是那些批评佛教是消极的人所能想像体会得到的﹗

　　观世音菩萨，「三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮；千处祈求千处应，苦海常作度人舟。」若没有精进的精神，何能做到？地藏王菩萨，「地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提」。这不是大仁大智的精进精神吗？

　　在世俗里，若有人劝你打牌赌钱，你如不打，他就会说你消极；劝你吃喝跳舞，你如不应邀，他就说你懈怠。修学菩萨道的圣者，为了度众生、了生死，其积极精进的精神，实在不是一个非佛教徒所能知道的﹗

　　玄奘大师西行取经，路经八百里流沙，途中失水，几乎死在沙漠之中，但他宁愿向西天一步死，也不愿往东土一步生，若非宗教的热情，为教的精进，何能至此？慧可大师参拜达摩祖师，立雪断臂，不退初心，若非有精进求法之心，何能至此？在佛教中，六度是以精进为主，无论布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，若无精进，也无法完成波罗蜜。

　　经里说，精进有十种利益︰（一）不为他力折伏，（二）获得诸佛摄受，（三）人天等众敬仰，（四）听闻正法不忘，（五）未知者能求知，（六）增长无碍辩才，（七）得进住于禅定，（八）少病少恼少患，（九）饮食容易消化，（十）如优昙花开放。

　　精进如攒木取火，不可中途停顿，菩提心好发，恆常的精进心确难维持，无论做什么，若无恆心、精进、毅力，中途停止，一定不会收到实益。常听到人说︰「五分钟热度」，没有恆常的精进，以五分钟的热度来做事，怎么能够成功？要使精进持久，要有孔明先生「鞠躬尽瘁，死而后已」的精神，要有「只问耕耘，不问收穫」的精神。否则，只求速成的心，或是希求近利的心，一不达目的就后退，一遇挫折就灰心。那些做事有头无尾、有始无终的人，就是没有百折不挠的精进精神。

　　在经里有一段寓言说，有一隻鹦鹉，见到一座山林失火焚烧，火势非常猛烈，牠见了非常不忍，即刻飞到河边用口啣水前来救火，像这样「杯水车薪」都不如的救火方法，当然无济于事，但这隻鹦鹉仍然精进不息的为救火而忙。

　　这时，天上的火神知道了，就对鹦鹉道︰

　　『鹦鹉﹗火势这么大，你以口啣的这一点点水，怎么能救火呢？这不是徒劳无功吗？』

　　鹦鹉回答道︰『救火是大家应尽的责任，明知我的力量很小，但我不能不尽心尽力而为﹗』鹦鹉的话很平凡，但鹦鹉的壮志是不平凡的，这种见难不退的精进勇猛，竟感动了天神为牠熄灭山林的火灾。

　　在《四十二章经》里就有六章说学道的人应如何精进，精进共分三种︰（一）披甲精进，（二）摄善法精进，（三）利乐有情精进。所谓披甲精进，在《四十二章经》里说，修道者好像一人与万人战，挂铠出阵，意如怯弱，就会半路而退，或格斗而死；如精进勇锐，不畏前境，就能置之死地而后生，破灭众魔而得道果。这披甲精进，就是说修行必须要有战斗的精神。

　　披甲精进是除恶，但精进中还要完成善法，是名摄善法精进。这是说无论出家在家，修习善法不宜过急，也不宜过缓，一切要以适可为主。因为急则由反动而退，缓则由怠惰而退。好像弹琴，弦鬆就会不鸣，弦紧又会声断。所以为善修行不要太缓，也不要太急，缓急都会出毛病，佛法的第一义是在中道﹗

　　利乐有情精进，这是说学佛的人要大发慈悲，普渡众生，但三界众生无量无数，若不精进，何能实践度生之志？怀著无限的悲心，具有广大的志愿，才能精进不退。

　　我人在修道的过程中，常常容易犯根身疲倦，心识放纵的毛病，这是我们还没有了知时间和生命的宝贵。我们在时间中生活，想到今天完了还有明天，今年不做还有明年，少年不修还有老年，就这样在悠悠时光中蹉跎岁月，结果在懈怠依赖的习性下堕落了。

　　若是知道生命的宝贵，时间岁月的不再来，把无常记在心头，就会一刻不停留，一刻不犹豫，真心向道了。

　　过去，佛陀问诸弟子道︰

　　『人命在几间？』

　　『在数日间﹗』弟子甲回答。

　　『子未知道﹗』佛陀不以为然，再问道︰

　　『人命在几间？』

　　『在饭食间﹗』弟子乙回答。

　　『子未知道﹗』佛陀仍不以为然，又再问道︰

　　『人命在几间？』