佛七讲话 第五集 七十八年第四期
第二天 求佛接引发愿往生不失正念
今天和大家讲,念佛须不失正念。何谓正念?略说,就是念佛之念;广说,求佛接引,求愿往生。
佛是三界导师,证无上觉,三乘圣者所不能及,所以,念佛之念是为正念。佛的三德具足,所谓如来、应供、正遍知,如来是法身德,应供是解脱德,正遍知是般若德。佛三德具足,所以念佛是为正念。
我们念阿弥陀佛就是正念。阿弥陀佛有四十八愿,接引众生,所以我们求佛接引,愿往生西方。
如果平时不失正念,烦恼来时便可不失正念;如果烦恼来时不失正念,有病痛的时候就不失正念;病痛之时不失正念,临命终时就不失正念;临命终时不失正念,即得往生西方。所以念佛人须要不失正念。
如果失掉正念,就生不正思惟;若生不正思惟,即起妄想。妄想是烦恼因,打妄想的,必生烦恼;烦恼是业因,生烦恼,定造恶业;恶业是苦报之因,造下恶业必受后有,一定要受苦报;苦报临头,六道轮回无有出期。所以佛说「惑业苦三」 ,不过是失掉正念而已。所以大家念佛,要保持不失正念。
正念怎么失掉呢?心随境转,则失正念。心住一处不随境转,则不失正念。要想不随境转,要做到一个要求。什么要求呢?随缘不变。外境任何变动,我随其缘而不变。随缘不变,换句话说,外边境界怎么动,我是不失正念。
所以大家七天念佛要注意到,无论法器是快是慢,无论监香纠正于我,无论过堂的时候,饭菜合不合口味,无论身心疲劳不疲劳,我总不失正念,随缘而过,不动于心。不可要求环境。众生堕入生死,就是要求环境所致。
所以七天之中,你随缘而过,念佛心不动,好比金刚一般。任它六尘缘影如何动,我的念佛心是八风吹不动!
各位居士回到社会里去,也要注意到,好的环境,顺心的环境,不失正念。环境如何好,如何顺心,不生贪着,我还是一心求佛接引,一心求生西方。坏的环境,也是不失正念。环境如何不如意,但念无常,慎勿放逸。娑婆世界一切,都是路上风光,不必管它。唯有往生西方,才是真正归宿之处。
待人、做事,要吃得亏,让得人。吃得亏让得人,才能不失正念。不肯吃亏不肯让人,定失正念。像这种人,正是吃大亏。肯吃亏肯让人的,正是赚大便宜。
做生意的,赚钱,不失正念。不可得意忘形。生意不赚钱,不失正念。总要知道,事情成败二字,成者败之根,败者成之源。世间人都知道,说失败是成功之母。世间的一切,好比波浪一样,有高就有低。我要像水性一样,始终不动。波浪有起有伏,水性不动。波浪起伏随缘而现,水性不动就是不失正念。
大家注意到,这个功夫,固然是很难作到,很难修习,可是它能使你往生西方,了生死,成佛道。
我们都是凡夫众生,唯恐命终时,为病苦所逼,为亲缘眷属所牵,失掉正念,所以平时要发心,求佛接引,发愿往生。天天求佛接引,天天发愿往生。这样和阿弥陀佛日亲日切,万一我们不能提起正念求佛接引,经上说,命终之后生佛前。阿弥陀佛大慈大悲,我求佛接引,阿弥陀佛一定不舍弃我,因为阿弥陀佛有四十八愿。四十八愿曾说,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。佛有此一愿,只要我们至心发愿,欲生彼国,他一定来迎接。
所以大家平时念佛,须要至心发愿,求愿往生。平时如此发愿,临命终时就得受用了。这是为了恐怕大家,命终的时候,提不住正念,为病苦所逼,眷属所牵,凡夫心不坚定。到那个时候,你平时发的愿心可以作你的主张。
所以大家念佛的时候,念念求佛接引,念念发愿往生。七天念佛,也如此用功。心不颠倒,意不贪恋。要发一个大心,阿弥陀佛现在接引我,我现在就走!千万不要存一个想法,说我还有事情没了。如此一念若生的话,定落苦道受大苦。
善导和尚说,若得往生,好比脱下敝旧的衣服换上好衣服一样。希望大家,念念求佛接引,念念发愿往生,不失正念。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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