佛七讲话 第五集 七十八年第四期
第一天 都摄六根净念相继得三摩地
打佛七,第一件事,须要万缘放下。放下以后,才能提起一句佛号来。提起一句佛号,是往生的涅槃流;如果放不下,六道轮回生死流。娑婆世界,六道轮回。其实,六道之中没有生死,只有轮回无间。如果要有生死的话,不称为轮回无间。所以六道之中,受苦报而已。六道之中,无事不苦,大家知道以后,还有什么放不下的呢?
放下以后,方能一心念佛。所以,你家中有天大的事情,不要想它了,佛七以后你再处理。七天之中,修往生因缘。
往生极乐国土,有原则,今天和大家讲这个原则。佛七开示,不过围绕着这一个原则,虽然有千言万语,都不离这个原则。
阿弥陀经曾经说过,一天到七天,持念佛名一心不乱,临命终时,即蒙佛接引。接引往生西方,彼佛国土,无有众苦,但受诸乐,再不受六道轮回之苦。所以,原则就在一心不乱。
一心不乱,称之为念佛三昧。龙树菩萨说,菩萨坐禅,唯念一佛。经上又说,三昧心者,一心是也。所以,大家一心持念阿弥陀佛名号,就是修学念佛三昧。
三昧也称之为定。使你的心,不被六尘所干乱,六尘不扰,一心不乱。所以,知道这个原则的,佛七期间,眼不可乱看,耳不可乱听,口不可乱讲话,最好是心中不可乱想。
三昧也称为三摩地。三摩地就是定的意思。经上也说过,心住一处,一心不乱,称为三摩地。心住一处,不生妄想,称为三摩地。心住一处,眼根、耳根等六根不染六尘,称为三摩地。心住一处,不生憎爱二心,称为三摩地。心住一处,不分别人我是非,称为三摩地。总而言之,大德心莫生分别,称为三摩地。
法本无分别,大德心自生分别。由于你自生分别,落入生死六道轮回。
法性本来是不动的,只因众生心动,所以才造成生死六道。
所以大家要求一心不乱,心住一处。
有人误会,心无住,他认为是正修行路。他不知道,经上说无所住而生其心。心无住是不住一切杂染之法。心住一处,不住杂染,称为三摩地。偏于无住,是无记法。心住一处,不住无记,称为三摩地。心中也并不是无念,要求念而无念,无念而念。无念者,无杂染之法;念者,念佛念法念僧。所以经上说,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,皆出念佛念法念僧之音。如果要是偏于无记的话,佛不会说念佛念法念僧了。心中没有杂染,念佛念法念僧,方称为无所住而生其心。无所住者,无有杂染;而生其心者,念佛念法念僧。这样,才称为三摩地。
七天当中,希望大家本这个原则用功。你如果有一支香能用上功,就是往生的因缘。这一支香你没用上功,下一支香努力再用功。今天没用上功,明天再用力、用功。一定要结西方之缘。以一声阿弥陀佛名号,入于如来大誓海中。
讲的很拉杂,我们引用大势至菩萨一句话。大势至菩萨说「佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」我们就知道,都摄六根,净念相继,入三摩地,是修学念佛三昧。
如何修学一心不乱,如何修学念佛三昧呢?大势至菩萨告诉我们很明白了:都摄六根,净念相继,得三摩地。
都摄六根──眼不乱看,耳不乱听。简单一句话讲,使你的六识出于六根门头,在六尘当中来去自如,不染不着。净念相继──一心念阿弥陀佛,求生西方极乐净土。心净则国土净,入三摩地,一心不乱。如此,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前,前来迎接,此人心不颠倒,即得往生极乐国土。
所以大家七天念佛,第一件事要万缘放下。万缘放下以后,方能修学念佛三昧。念佛三昧方便很多,总说一句,不外乎「都摄六根,净念相继。」
我们其余六天所说虽然不同,都是围绕着这个目标。所说的千言万语,不过是教你达到这个目的就是了。
希望大家牢牢记住:都摄六根,净念相继,入三摩地。七天当中,如此念佛。
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
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处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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