佛七讲话 第五集 七十八年第四期
第四天 佛号功德力截断生死流
我们的第八识,好比仓库一样,第七识执着我,第六识起分别,前五识取相, 所以就造出十种恶业来。杀盗淫,妄语恶口绮语两舌,贪瞋痴。
这个印象,都存在第八识,所以第八识好比仓库。在第八识变成种子,由于种 子的关系,而受异熟果报,就是所谓「恶业要受恶报」。
可是,受过异熟果报,没有完了。因为在受果报的时候,又有一种习气,杀盗 淫的习气,妄语恶口绮语两舌的习气,贪瞋痴的习气。这个习气,又起两种业,就 是思业和思已业。思业,在第六意识里边。思已业,在前五识里边。如果广说,思 业无量;略说,有三种,就是贪、瞋、痴。思已业,广说也是无量;如果略说,有 七种,在身,就是杀盗淫,在语,就是妄语恶口绮语两舌。由于习气造业的关系, 又种下异熟果报之因,所以生死不了,异熟果报受过以后,再受新的异熟果报。
我们明白这个道理,就可以知道念佛的可贵处。法生的次第,由细到粗;法断 的次第,由粗到细。所以,我们要想了脱生死,先断十项恶业。
真诚心念佛,不会有杀盗淫。真诚心念佛,不会有妄语恶口绮语两舌。真诚心 念佛,不会有贪瞋痴。所以,一句佛号的功德力,可断十项恶业。
还有微细的,是妄想。粗的,是烦恼和业。我们说过,妄想是烦恼因,烦恼是 业因,业是苦报因。妄想微细处,称之无明。所以,妄想是生死的远因,烦恼业是 生死的近因。
什么是烦恼呢?贪瞋痴。什么是业呢?妄语恶口绮语两舌、杀盗淫。我们就知 道,在思业的时候,称为烦恼;在思已业的时候,称为业。我们要用一句佛号的功 德力,把妄想、烦恼、业扫尽。扫尽了妄想、烦恼、业,生死因就了了。等我们今 生果报完了以报,就往生西方。
大家可以经过念佛修行,慢慢观察出自己的妄想。大家有时候清净的时候,因 为太烦乱你观察不出来。清净、或者是躺在床上似睡未睡的时间,你一生的事情, 什么都想起来。平时把它都忘记了,到了那个时候,它不知道怎么就出来了。大的 小的,善的恶的,都出来了。大家细心想一想,就可知道了。
我想,各位一定有这样的时候。在你不清净的时候,它记不起来,等你清净下 来以后,小小的一点事情它都记起来。譬如说,我过去和某某人接触,它不知道怎 么记起来的。或者是我那件事情不愉快,它也记起来。
这是很危险的。如果没有异熟因,还不要紧。万一有异熟因,你记起来,受异 熟果报。
大家仔细观察观察,你是否有这种情形呢?它是在第八识里边有。它是一颗种 子。不过有的种子不受报,第八识仓库虽然存它,没有用。你如果有善恶业的因缘 ,这颗种子就不得了了,要受果报。
所以,我们用一句佛号的功德力,扫尽了烦恼和业;再进一步,扫尽妄想。到 那一步,称你为「了生死」。不过这个了生死在因上说,你只要再不造业,没有这 个因,没有生死因了。如果是你称念南无阿弥陀佛名号,切愿求往生,就得往生西 方了。
这个功夫,不是我说了算了。你们大家各人观察!如果你观察得出来,切实用 功──以一句佛号的功德力,截断生死流!说在我,听明白听不明白在你,行不行 ,也在你。有一句话「各人生死各人了,各人吃饭各人饱。」希望大家珍重!
如此甚深微妙法门,我们今天能够修行,应该感谢两位世尊。第一位感谢本师 释迦牟尼世尊,如果他老人家不说,我们怎么会知道?第二位感谢阿弥陀佛世尊, 如果他老人家不发四十八大愿,我们怎么能得度?
我们大家,都是生死凡夫,同在生死路上,可以说是同病相怜。我们愿藉阿弥 陀佛功德力,度过生死旷野,往生西方极乐。彼国众生,无有众苦,但受诸乐,这 是佛的功德力,所以希望大家不可忽视,七天念佛要珍重!珍重!
现在开始念佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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