共同成就成长慧命的教育
父母亲的希望在孩子们身上,而国家、社会的希望就在人才,人才要靠教育,总而言之,教育是家庭、社会乃至国家的希望,老师把学生教好,即是代替社会培育英才。
「人性本善」这分善良的心,已经因为社会的风气所转动,所以要如何拨乱反正,转回人性的光明面,一定要在教育上下功夫。
目前,社会的大环境的风气好像走上歧途,从事教育工作者更需要多费力、多用心。人心时时都像在善恶间拔河,大家都知道拔河时,人多的一边往往拔得胜利,人少的一方一开始就失去先机。所以我常常说要人多,力量才会大;人多力大还要共同一心,合心才能和气,再加上互爱、协力,凝聚大爱的力量,就会带动善的循环。
◎大爱是各宗教相通的教育
教育是希望,也期待大家要认同好的教育。有些人认为「静思语教学」是传教,其实静,就是安静,也是很美的境界。思,就是好好的思考,思考人生正确的方向,一定要有很静的心思,才能真正选择人生正确的道路。所以,「静思」二字毫无宗教色彩,但每个宗教都离不开静思;如天主教有禁闭,基督教有静修的时间,回教有斋戒月,都有一段时间用来静思,仔细地思考宗教正确的理念。
然而无论信仰什么宗教,只要人格圆满、做事圆满,就已达到信仰的目标。如基督、天主教的精神都是博爱,回教是仁爱,一切正信的宗教都离不开这个「爱」字;但这不是私爱,而是大爱。只要有大爱,世界就可以亮丽起来,这是在每一个国家,每一个人都应该尽力发挥的。
大家常常会听到师父说:做就对了!这句「做就对了」,确实带动了许多人。但是,做需要用智慧分别,不是随便做都对;依循的是不离佛心的这分爱,并且要自爱,就是保护好自己的身心。付出之前先照顾好自己,这并非私心,而是先评估安全与否,有没有危险?安全地救人,才是真正的自利利他。所以,大家要多用一点心用智慧判断。
期待慈济这一条大道,是全世界人人都能走得通的道路,不分宗教、不分种族、不分国界,共同开拓这条康庄大道,携手并进,我想就是心灵最富有的人生,也是各个不同宗教所教育的方向。
◎付出无所求,但有所期望
教育要有耐心,更需要有爱心。当然我们付出无所求,但总是有所期望;但愿孩子们接受了教育之后,能吸收大爱的精神,将来回馈社会,扮演各行各业的角色都能成功,成就自我的功能,这就是我们的期望。
因此,我们不要放弃任何一位学生,正如佛陀的教育,也是不舍弃任何一个众生。还记得十多年前,慈济护专刚建校时,我们都很宠爱护专的学生;当时学生不只是「住」校,也「治」校。记得有一天,突然间接到一通电话,说有学生代表要约我出去谈话,我赶快要离开精舍去赴约,匆忙间没有注意到阶梯,因而扭伤了脚。
十多年了,我的脚到现在有时还会痛,不过每痛一次,我都会说值得!因为那位带动学潮又常要找我谈话的学生,现在已经是我们志业体里很得力的助手。
◎教育不计成本,旨在启发良能
几年前,我们计画送一群医师到国外学习肝脏移植等技术。当评估作业进行时,有人就会说:「这位医师好吗?」「那位怎么样?」我就说:「只要他有意愿学,愿意做,我们总是支持他出去学。」所以,有一个团队到美国去学习了整套内脏移植。
有人又问:「如果他们回来之后,不留在我们医院……」我就说:「到哪里都是在帮助别人,为了抢救生命,人才还是要培养。」
现在,他们已经学成归来,也成功移植过数起案例,这就是我们的培养教育。教育是成长慧命,需要长时间的耕耘,不计成本;同样的医疗也是不计成本,也不计较学生回馈多少。有时,光是一个移植手术,就动用几十位医师,生命无价,一切总是以病人为优先考量。
总而言之,教育的使命感,是要教导学生发挥自我的生命「良能」。学习生命「功能」还不够,功能是我有什么技能我就做什么,这是为生活而工作的功能,而良能则是为工作而生活的人生。
做人的价值何在?就是有能力、有机会付出,所以有幸遇到好学生,能够回馈社会,当然我们感恩;或许有些学生是来考验我们,让我们有成长智慧的机会,这也要感恩。总而言之,无论是成长慧命,或是抢救生命,都需要用漫长的时间,耐心地付出。
◎视学生如己子,教育才有希望。
人生没有教育,就没有希望。孩子都是可教的,要看我们用什么心来对待孩子,假如把学生们当成自己的孩子,我想每个孩子都能教育成功。假如只是维持老师与学生的关系,就不会教得好。因为只是把老师当成一种职业,学生只不过是别人的孩子,这样的教育就不会有希望。
所以我常说,要用智慧看待自己的孩子,将孩子交给别的老师教;同时也期待老师们,把学生当成自己的孩子一样地疼惜、爱护。在家长与老师的呵护下,孩子就有希望了。
◎以维护孩子纯真的本性为使命
教育也少不了人文与文化。人文表现在生活中;所以要教育出人文之美,美在生活中,就要用心启发他的良知,这才是真诚的教育。
有一个五岁的马来西亚小孩。有一天,他家里有事情,于是叔叔提早到托儿所带他回家,他已经背起书包,穿好鞋子准备要回家时,走到门口,突然想起什么事情就不走了。叔叔急着问:「到底是什么事情?」老师也过去关心他。他就对老师说:「老师,我还没有向师公敬礼、说再见。」他都已经穿好了鞋子,也赶着要回去。老师只好赶紧进去把我的相拿出来,让他向师公鞠躬、说再见。真的很可爱!
还有一位很调皮的孩子,爱打同学,爱用脚踢人,刚开始教他的时候还会发脾气。有一次,老师教大家:「脚走好路,要轻轻走路。」那天他又出状况,用脚踢人,小朋友都哭了。
老师就告诉他:「怎么办?你又用脚踢人了,等一下老师要讲很好听的故事,因为你踢人,所以要到教室外面,不能听故事,我会请另一位老师陪你。」
他听了,就拿起汤匙,往自己的脚一直打:「都是你,我说要走好路,不能踢人,你又踢人,害我不能听好听的故事。」所以说,孩子也懂得反省,知道自己错了。
人能弘道,非道弘人,教育一定要有方法,懵懂的孩子更需要我们照顾好他的心地。我常说,老师最有福,每天都和这些智慧至高的孩子,本性尚无染着的活佛在一起,那种没有污染的清净本性,是名副其实的小菩萨。
正因为如此,我们的使命更显重要,如何保留孩子那分纯真,照顾好他的心,让孩子们能通情达理,即是教师的使命。人人能通情,就能体会天地万物、山河大地、草木一切虽是无情,但是它们也会成长,也有生命;其实,有情与无情的生命都是息息相关,都是生命共同体。
感恩各位老师们,你们用爱的教育,照顾好孩子们这分纯真的善念,推动培育慧命的摇篮,看他们的生命、身体在成长,期待他的慧命也能随之成长茁壮。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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