既然这句佛号是法藏菩萨誓言要救度六凡众生为先，我们从《无量寿经》的五种译本得知，我们就知道净土的教法实在有简易、稳当、平实的特色。“简易”就是人人念佛，人人都可以往生，这才是简易啊！“稳当”就是无论平生称念，临终称念，都可以得到往生保证，这才是稳当。“平实”就是凡夫在什么地方，什么时间来念，都是可以得到往生的事实。简易、稳当、平实，净土法门实在是末法时代的凡夫众生可以当生解脱的法门。
下面。
【又《无量寿庄严经》第一愿为：“世尊，我发誓言：愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。”】
在《无量寿庄严经》的第一愿，我们可以了解法藏菩萨发愿，所要救度的主要对象是六凡的众生，六凡的众生包括焰摩罗界的众生，包括三恶道中地狱、饿鬼、畜生的众生。
既然在《无量寿庄严经》第一愿举出法藏菩萨主要要救度的对象，是地狱、饿鬼、畜生三途的众生，我们更可以了解，我们凡夫众生，现在平生当下起心动念，虽然有贪、瞋、痴的三毒烦恼，会相应三途，但我们念这句佛号南无阿弥陀佛，照样可以往生西方极乐世界。因为法藏菩萨所发的第一愿，就是要向十方的众生宣告说：“三途的众生，称念我的名号，通通往生到我的西方佛国！”用一句话来说就是，我要救度的主要对象就是三途的众生，这就是法藏菩萨在第一愿向十方的众生宣告的誓言。
三途：地狱、饿鬼、畜生，是受苦受难的众生，是法藏菩萨慈悲怜悯优先要救度的对象啊。诸位四众佛子！我们可曾站在法藏菩萨的立场，去细细思惟：法藏菩萨要如何用佛号救三途的众生？三途的众生地狱、饿鬼不要说，只要说畜生道，一只蟑螂、一只苍蝇、一只蚂蚁，都是法藏菩萨慈悲要以佛号救度的对象，那法藏菩萨如何救一只蟑螂、一只苍蝇、一只蚂蚁？
实在净土法门是唯佛与佛乃能究竟的法门，真正不可思议的法门。我们人道的众生，一天念佛三千声、五千声，甚至三万声、五万声，还在担心不能往生西方极乐世界。这句佛号，是法藏菩萨连一只蟑螂、一只苍蝇、一只蚊子都要救度的佛心佛怀啊！我们怎么会怕念佛不能往生西方极乐世界？三途的众生，要如何念佛念到功夫成片、事一心不乱、理一心不乱？三途的众生要如何念佛念到没有烦恼、没有妄想、没有执着？三途的众生要如何念佛念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前？如果念佛要具足那么大的条件，那三途的众生哪个众生有资格往生西方极乐世界？法藏菩萨并没有设定这些条件，并没要求众生要修到这般高超的程度才加以救度。
我们越了解净土法门的简易，就会越想要念佛；越明白法藏菩萨的大悲愿心，就越喜欢念佛；对法藏菩萨越会生出感恩之心，对南无阿弥陀佛六字洪名会越一生老实称念。
“一向专念无量寿佛”，是世尊在《无量寿经》教导我们众生的，那专念，心如果没有安住在这句佛号使我称念决定能往生的事实上，怎么可能会专念？怎么会有办法老实念佛啊？
所以法藏菩萨在《无量寿经》的宋译版本第一愿誓言：焰摩罗界的众生，三恶道中的众生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。“不久”这两个字，显示出法藏菩萨希望十方每一个众生，可以赶快往生他的西方佛国，成就佛道；“不久”这两个字，彻底显示出法藏菩萨的大悲心怀；“不久”这两个字，也显示出法藏菩萨希望三途的众生赶快离苦得乐；“不久”这两个字，也显示出法藏菩萨希望我们凡夫众生，不要再继续轮回了。阿弥陀佛的佛心，实在是太慈悲了，对我们众生的呵护，超越父母对待儿女的父母心。
所以在《无量寿经》世尊开示：“我哀愍诸天人民，甚于父母念子。”佛心大慈悲心，确实是非常悲愍众生的苦难，确实是比父母在疼爱孩子更超越。佛是已经成佛的果地圣人，佛的心最盼望的，就是众生可以解脱成佛。阿弥陀佛以果地名号六字要救度六凡的众生，最盼望的就是六凡的众生，不要再继续轮回受生受死，赶快往生西方极乐世界，快速成佛，这就是“不久悉成阿耨多罗三藐三菩提”的愿心。阿弥陀佛的佛心就是希望，在生死沉沦的凡夫众生，赶快离苦得乐，成就菩提。
佛的心确实是如此，所以在《妙法莲华经》有一首偈颂说出佛誓言要救度众生成佛的佛心。《妙法莲华经》说：
诸佛本誓愿，我所行佛道，
普欲令众生，亦同得此道。
诸佛如来在因地菩萨的发愿，所成就佛道，也非常的盼望十方的众生，一样像他成佛，这就是诸佛如来的佛心。诸佛在因地的菩萨誓愿圆满成就了，成佛了，当然最盼望众生赶快解脱成佛啊。释迦牟尼佛的心是如此，阿弥陀佛的心也是如此，药师佛的心也是如此，十方诸佛的心都是如此。所以念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，在法藏菩萨的四十八愿当中，没有对十方的凡夫众生设限非常严格的往生条件，并没有！
我们了解法藏菩萨的救度是没有条件的，我们的心才会安心念佛；我们了解六字果号要救度众生是主动而来，我们才会越认真念佛；我们了解到世尊在净土三部经所开示的净土教法，是简单容易的，凡夫对念佛才会有信心。越了解佛心佛怀，建立念佛的信心，当然就会越踏实。
这个时候念佛的心，了解佛心大悲心，当然念佛充满着安心、欢喜的称念，因为我念一声的南无阿弥陀佛，想要往西方极乐世界，便可以契入阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的愿海之中。越体解佛的大慈大悲“乃至十念”绝对救度的愿心，才会越精进用功的称念，这是一定的道理。犹如为人子女，越体会父母慈爱之心，会越孝顺父母，这是一定的道理。
所以我们从法藏菩萨誓言要以名号救度主要对象是六凡众生，了知之后，内心就会越安心念佛。凡夫将妄念纷飞的心思，安住在不生不灭的六字果号之中，相续称念下去，自然就往生决定，因为来自阿弥陀佛慈悲愿力绝对的救度故。
时间的关系，我们今天说到这里。下面还有一段，等待下一回再来探讨。
祝福诸位四众佛子，当生成就，念佛成佛。
南无阿弥陀佛。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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