经证:再再修成佛 利济救度我
下面要来说十段经文,叙述阿弥陀佛在过去成佛的造作修因。在诸经之中记载,阿弥陀佛过去因地生生世世,发愿修行成佛度众生,非常的多。阿弥陀佛成佛之因不一而足,广如诸经所说。下面举出十部经典所记载,让你体会到,阿弥陀佛真正为了要救度我们解脱生死,往生西方,生生世世发愿,生生世世修行,生生世世成佛,就是要广度还在六道里面打滚的诸位你我。
这十段经典记载阿弥陀佛因地的愿行,你若体会了,你一定会感动得认真念佛。阿弥陀佛为我一世又一世,一生又一生,一次又一次,发愿修行成佛要度我,我到现在还在做人,实在很悲哀、实在很可怜,也实在很凄惨。
一、《无量寿经》
首先引用大家最熟悉的《无量寿经》记载。
《无量寿经》记载:过去久远劫,锭光佛前五十三佛,名世自在王佛时,有一位国王,“闻佛说法,心怀悦豫”,也就是内心法喜充满的意思。“寻发无上正真道意”,马上就发了无上道心。“弃国捐王,行作沙门”,放下国家的王位出家修行。“号曰法藏”,叫做法藏比丘。法藏比丘对世自在王佛,发了四十八愿,修诸功德,愿行成就,圆满菩提。尔时法藏比丘即今阿弥陀佛。
所以,阿弥陀佛因地的法藏菩萨,只不过是在生生世世发愿、生生世世修行、生生世世成佛度众生的一次一生一世而已。
诸位菩萨!我们现在还在做人,我们还在迷昧,我们还在五欲打滚,还在做五欲大梦。我们从来不曾去想,我的法身慧命,和阿弥陀佛有什么关系;从来都不曾想,在这个宇宙之间,有什么诸佛菩萨为我的法身着想;我们从来都不曾去想,这个世间不知有什么人,在为我的生死解脱打算。如果你有去想这些,师父就要跟你说,你的心慢慢在觉醒了,你就越来越走向光明。多想想阿弥陀佛为自己付出过什么,你就会念佛了,何必需要人家勉励鞭策你?不用。
善待自己的法身慧命,就是对阿弥陀佛最好的皈命。再说一次,善待自己的法身慧命,就是对阿弥陀佛最好的皈命。你好好的善待自己的法身慧命,我不可再让阿弥陀佛为我操心。阿弥陀佛这句名号,对我的恩德,从现在推算过去,推算到过去是生生世世,一世又一世、一生又一生,阿弥陀佛对我无尽的大慈,对我无限的大爱,感恩南无阿弥陀佛,自然你就念佛,南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……对不对?当然。
二、《法华经》
下面引用第二部经《法华经》。《法华经》是天台宗所依据的根本教典。《法华经》记载:乃往过去无量亿劫,大通智胜如来时,有十六王子出家,净修梵行,求无上菩提。大通智胜如来灭度之后,十六王子时常受持《法华经》,后来十六王子每一位都成佛,第九王子于西方成佛。尔时第九王子,即今阿弥陀佛。
这就是阿弥陀佛,生生世世发愿修行成佛度众生的其中一生一世。诸位菩萨!我们心中再次来思惟:每一位诸佛如来,为了要救度众生,无不一次又一次的倒驾慈航,一次又一次的发愿修行,成佛度众生。将来我们成就妙音如来之后,也是会如此,也是会一生又一生的发愿,一生又一生的修行,一生又一生的成佛,广度未来无量无边无尽的苦难众生。众生无尽故,诸佛如来的愿力无尽。
三、《悲华经》
第三部经是《悲华经》。《悲华经》记载:无量亿劫之前,有一位转轮王,名无诤念,供养宝藏如来。当时无诤念王发愿,愿成佛时,国中种种清净庄严。后来经宝藏如来改字为无量清净,并且蒙受宝藏如来的授记,过恒河沙劫,西方世界作佛,号无量寿,世界名曰安乐。尔时无诤念王即今阿弥陀佛。
《悲华经》这部经典,也值得我们净业行者探讨,因为这部经也记载,阿弥陀佛在过去作无诤念转轮圣王时,所发的誓愿,与法藏比丘所发的四十八大愿,大同小异。这又是阿弥陀佛在过去世因地生生世世发愿修行的其中一生一世。
四、《大乘方广总持经》
下面第四部经是《大乘方广总持经》。这部经也记载,阿弥陀佛过去因地发愿修行、广度众生的事实。
《大乘方广总持经》记载:乃往过去无央数劫,无垢焰称起王如来时,有一位比丘,名曰净命,总持诸经十四亿部,大乘经典六百万部,为大法师,言辞清美,辩才无碍,随众生愿乐,广为说法。尔时净命比丘即今阿弥陀佛。
《大乘方广总持经》记载着,阿弥陀佛过去净命比丘,是一位大法师,讲经说法,广度众生。总持诸经十四亿部,大乘经典六百万部,实在是一位了不起的大法师。
这部经记载阿弥陀佛因地,是一位大法师,说法度众生,带给我们什么启示?阿弥陀佛成佛了,净命比丘成佛了,成为阿弥陀佛,在西方极乐世界,又再大大的说法,广度西方极乐世界的众生。阿弥陀佛的因地是大法师,说法度众生,成佛果地又再说法度众生,那么我们今天在念南无阿弥陀佛的行者,要好好闻法吗?要。你认真闻法,你就和阿弥陀佛,不管是因地的菩萨或是果地的佛陀,相契相应,阿弥陀佛一定跟你鼓掌的(掌声)。这样,阿弥陀佛的心情,师父最能够体会。为什么?我是一个说法的人,我的心中最盼望众生有求法的心,好好闻法。闻法知道道理了,认真去念佛,去西方极乐世界作佛,不要再在人间受苦受难,这就是我说法的目的。
阿弥陀佛也一定很盼望十方念佛的人,好好听闻他这句佛号的道理,所以越认真想要求法,了解阿弥陀佛名号道理的人,他的心和阿弥陀佛越相应,他的念佛和阿弥陀佛的本愿越相应。一念相应一念生,念念相应念念生。这样乐于求法,听闻阿弥陀佛本愿的念佛人,往生西方极乐世界清净报土的希望就很大,因为阿弥陀佛对这种众生,心中绝对非常的欣慰,对他放光加持,所以众生与佛相契相应,感应道交。
修学佛法,无论修持哪一个法门,都一定是要解行并进。尤其是经常听闻阿弥陀佛教法的人,在菩提道路,在念佛修行,遇到障碍、挫折、打击、考验,也比较不会被考倒。所以,闻法是这么的重要。阿弥陀佛过去因地,作净命大法师,说法度众生,所以也许诸位你们之中有人,过去听过净命比丘这位大法师说法,和阿弥陀佛因地净命比丘结过法缘,所以现在在今生此世,遇到净命比丘成佛的阿弥陀佛果地名号,有没有可能?有可能。
五、《贤劫经》
第五部经是《贤劫经》。《贤劫经》也记载,阿弥陀佛过去在因地发愿修行、广度众生的事实。
《贤劫经》记载:乃往过去无央数劫,辩严净雷音吼如来时,有王太子,名净福报众音,供养彼佛,发愿广度一切众生。尔时净福报众音王太子,即今阿弥陀佛。
《贤劫经》记载的很短。阿弥陀佛过去生曾经作过太子,叫做净福报众音王太子,遇到当时一尊佛,叫做辩严净雷音吼如来,供养彼佛,发愿要广度一切众生,后来成佛就是阿弥陀佛。这又是阿弥陀佛在过去生,生生世世发愿成佛要度众生的一世。
六、《贤劫经》
第六部经,仍然是《贤劫经》,记载阿弥陀佛另一世发愿修行、度众生的事实。
《贤劫经》记载:乃往过去无央数劫,金龙决光佛时,国名无量净。有一法师,名无限量宝音,力弘经法。尔时无限量宝音法师,即今阿弥陀佛。
所以,阿弥陀佛过去生,不是一次作过法师度众生。我们根据经文所看的,至少有二次了,一次是净命比丘,一次是无限量宝音法师。所以你有一份要求法的心,阿弥陀佛心中一定非常的欣慰,因为他过去在因地作法师,说法要度众生,最希望众生能够一心求法,对不对?
七、《观佛三昧海经》
第七部经《观佛三昧海经》,这部经也记载阿弥陀佛在因地,发愿修行度众生的事实。
《观佛三昧海经》记载:往昔空王佛时,有四比丘,习学三世诸佛正法。烦恼覆心,不能坚持佛法宝藏,多不善业,当堕恶道。空中有声,教令入塔观佛,遂得念佛三昧。尔时第三比丘,即今阿弥陀佛。
《观佛三昧海经》记载,过去在空王佛的时候,有四比丘修念佛三昧,其中第三个比丘,就是后来的阿弥陀佛。所以阿弥陀佛,在过去出家,修念佛三昧,成佛了,用念佛的方法救度众生。所以你今生此世能够念佛,和阿弥陀佛过去出家在修的行一样,这样念佛殊不殊胜?太殊胜了(掌声)。所以从《观佛三昧海经》这部经,我们也可以这样说,阿弥陀佛念佛成佛的,我们念佛,将来若成就妙音如来,也是念佛成佛的,对不对?这样我们和阿弥陀佛一样,我们和阿弥陀佛是同一国的,好不好?好!太好了。
八、《如幻三摩地无量印法门经》
第八部经,《如幻三摩地无量印法门经》记载:乃往过去阿僧祇劫,师子游戏金光王如来时,有一位国王,名叫胜威,尊重供养彼佛,彼佛即为其宣说无量印善巧法门。胜威王于一切法而得觉了,修禅定行。尔时胜威国王,即今阿弥陀佛。
这又是阿弥陀佛在因地,另一世发愿修行要广度众生的事实。过去有一位国王叫做胜威,供养师子游戏金光王如来,所以这位佛就为他说法。胜威国王修禅定行,后来成佛,就是阿弥陀佛。
九、《一向出生菩萨经》
第九部经,《一向出生菩萨经》记载:过去无量无边阿僧祇劫,宝功德威宿劫王如来时,有一王子,名曰不思议胜功德,生年十六,从彼如来,闻是陀罗尼法本,闻已欢喜,剃除须发,而作沙门,修习此入无边门法本陀罗尼。尔时不思议胜功德比丘,即今阿弥陀佛。
《一向出生菩萨经》记载着,过去不思议胜功德比丘,跟随宝功德威宿劫王如来,修学佛法,后来成佛,就是阿弥陀佛。所以,阿弥陀佛在过去生,现出家相、现在家相,发愿度众生,有很多值得我们好好效法的修行。
十、《如来智印经》
最后第十部经,《如来智印经》记载:往昔八十亿劫,月髻如来时,有一转轮王,名曰慧起,供养彼佛,舍国出家。尔时慧起王,即今阿弥陀佛。
《如来智印经》说出,阿弥陀佛因地的慧起国王,和《无量寿经》所记载的几乎是一样。阿弥陀佛在过去曾经作转轮王,舍国出家,一心修行,广度众生,后来成为阿弥陀佛。
由上来所说的这十部经,我们可以知道,阿弥陀佛因地法藏菩萨,一次又一次示现发愿修行,一次又一次成佛利济众生。
我们过去不知有无遇过阿弥陀佛因地菩萨的修行,我们不知道。不过我们现在是凡夫是事实,所以我们今生有幸遇到成佛的阿弥陀佛了,得遇阿弥陀佛的本愿,我们若不闻信奉行,再堕落苦海,就非常的可怜,非常的悲哀,对不对?
诸位菩萨!今生就觉醒了。从阿弥陀佛生生世世,一次又一次的发愿修行成佛要度我,我今生再不觉醒,实在很对不起阿弥陀佛。念这句佛号,你有这样的觉悟,好好的念佛,你绝对与阿弥陀佛的本愿相契相应,一定往生西方极乐世界。祝福大家,一心念佛,往生西方。南无阿弥陀佛
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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