“五、如人今生死了,过去未了的业力,加今生造作的业,到底以什么业招受后报呢?这不能确定,但不外乎三大类:
1.随最重业:或造作重大的善业;或造重大的恶业(五无间业等)。无论意识到,或没有意识到,因重业力异常强大,故占有主导的地位。人一到临命终时,见到种种相,或见地狱,或见天堂,那就是「业相现前」,是表示要受报到何处的征兆。接着,善或恶的重业,起用而决定招感后报。”
“占主导的地位”就是引业,即最强大的力量引导去投胎或转世。有人平常修行很用功虔诚,临终时说自己要到哪里去了,某某佛或菩萨要来接了,或说看到了天堂的瑞相,于是心很安宁清净自在。有人这一生是杀猪杀牛的屠夫,临终前看到很多来讨命的,于是心里就很恐惧。其实临终前的这些业相现前,都是自己平常所造之业在意识中起着很深很强的作用之故。预知时至或很自在的瑞相,也是平常熏习而成的。有人平常作恶多端,没有人敢惹他,但是生病要死时都很恐惧,看到了平常看不到的业相,会像猪狗被杀一样的惨叫,那就是平常所造的强大之业,在临终前现了形相出来――业相现前。
“2、随习惯性:有的人,既没有重恶,也没有大善,平平的过了一生。在此生中,虽无显着的重业,但所作的善恶业,在不断的造作状态下,对某类善业或恶业,养成一种习惯性,到了临命终时,这种惯性的业力,则起用而决定招感后报。从前,大名长者问佛:我平时念佛,不失正念。可是,有时在十字街头,人多马多,连念佛的正念也忘了,若那时不幸身亡,不知会不会堕落?佛告诉他:不会堕落。你平时念佛,养成向佛的善习,即使失去正念而死,还是会上升的,因习惯性的力量大于一时失念。如大树倾向东边而长大,一旦锯断了,自然会向东倒。”平常习惯久了就养成惯性,一下子丢掉也不可能。念佛的人当下失念也没关系,因为惯性还是很强大。但这里的“念”佛与我们现在的念佛法门不一样,这是六念(念佛、念法、念僧、念天、念戒、念施)中的念佛,这个“念”是心念:心中时时有佛陀的功德伟大和德行清净圆满,心灵要归向佛。我们有正念正知的时刻熏习,一时失念没关系,因为强大的惯性力还在,不会因失念而堕落。可见平常养成的惯性有多重要。好象大树倾向东边而长大,一但锯断了,自然会向东倒。
“所以止恶行善,能造作重大的善业,当然很好;但最要紧的,还是平时修行,养成向善的习性,临终自然会因业力而向上。”
我们每人的身心状态都不一样,有人生活在靡烂的生活中;而有人每天很用功学佛学法,时间久了,就可以看出完全不同的两种身心状态。教育小孩子也一样,最要紧是平常习惯的养成,长大了,那个习惯还是不失的。教小孩子最要紧的是小时候,养成好习惯,长大以后很好教导;如果小时候养成了坏习惯,长大要调整就很难。
“3、随当时的忆念:有人生前没有大善大恶,也不曾造作习惯性的善恶业,到临命终时,恍恍惚惚,不知何去,但如果当时忽然忆起过去曾做的善行,就能引发善业感得上升的果报;若忽而忆念生前的恶行,即能引发恶业而堕落。这种人,临终时的忆念,非常重要。”
有人没有大恶或大善,也没有很重大的坏习惯或好习惯,临终时浑浑噩噩恍恍惚惚的,忽然间想到过去的好事而生善念,他就往生善道;如果忽然间起了恶念就会往生恶道。大部分人都是这样,蛮危险的。
“所以当人临终时,最好能为他说法、念佛,说起他生前的善行,让他忆念善行,引发善业感果。净土宗的临终助念,即根据这一道理。不过,这是指随忆念的。若有重大恶业,或大恶的惯性者,那就很难使他忆念佛法僧或施戒等功德了。学佛修行,到底平时要紧!”
临终前为什么要助念?什么叫“助念”?就是帮“助”临终的人安住在正“念”中。佛法的正念是三法印――无常无我寂灭涅槃。《杂阿含经》中看到,佛陀的弟子不管在家或出家的,有人临终前都希望佛陀能去看他。佛陀很慈悲都去看,有人病很重很痛苦,就起了退悔心,佛陀照平常五蕴的教法提示他:“色是无常否?无常是不是苦?苦是不是无我?受想行识是不是无常”?经佛陀一提,弟子马上就恢复正念:“是无常、苦、无我。”所谓的“正念”就是帮助临终的人提起缘起的正见,在无常无我的正念中才能不继续随业流转。但普通人平常没有熏习佛法的正见,无法忆念。此刻我们提醒他要念佛或在旁边助念,因为怕他昏沉慌乱茫然。有因缘就象《杂阿含经》中如同佛陀那样的开示,因缘不具足就是念佛法门,让他的心念至少还在念佛里,这是他生前最后的助缘。但是注意听,这样的念佛助念是帮助他往生善道而不是解脱哦!那是不得已的最后的助缘,与解脱没关系,只是不堕到三恶道而已。而且这是指随忆念的,若有重大恶业或大恶的惯性者,那就很难使他忆念佛法僧或施戒等功德了。
学佛修行,到底平时要紧!这是对没有什么重大恶业或者大习惯性的人才有一点帮助。真正有大惯性大恶业的人,对他就没有意义了。我听一个朋友说:“反正我死前就是十念念佛,我就往生了,因为佛经上有这样的文字。”但我们平常如果没有养成习惯,你怎么知道哪一念是最后一念?而且那最后的十念要念佛,你提得起来吗?平常不用功,最后那一剎那才来个十念念佛,你真有这样的定力工夫吗?千万不要盲目耽误了自己!平时用功养成习惯,那时心意就能起作用:真正解脱受用者临终前是没有恐惧的,很自在清净,因为知道自己在做什么,绝对不会颠倒。所以平常的用功最要紧啊!
“众生随业力摆布,不得自在,生死死生的流转,确实不易明见。如能依佛法修学,得清净智,发天眼通,就能亲证这一问题。此外,惟有信仰如来的教说,及从推理去信解了。”
很多人都不信轮回,因为看不到无法证明。现在有很多书讲过去生轮回的事。也有人这一生自己修学,多少知道些过去的事情。此外只有从经论或知识去推理而相信了。其实坦白讲,如果不相信有轮回,现在活着的每一个人,你认为生命有意义吗?如果死了就什么都没有了,那你这一生再辛苦奋斗努力创造,最后死了就什么都没有了,与来生一点没有关系,这样的生命还有意义吗?除非解脱不受后有,否则六道的轮回都是我们能创造改善的。如果今天的所作所为与未来都不相干,这一生的努力有何意义?再怎么努力,有一天也是空,那要做什么?所以佛法讲业报是非常有意义的,这样才不会落入顽空。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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