“〔第十项 有 〕
有,指欲有、色有、无色有等三有,即三界的生命自体。”
这里所说的“有”就是后有:由于“爱”、“取”而造作了一定会产生未来生命的业力即后“有”业。阿罗汉自证的“不受后有”就是断了爱取,不再造成未来相续的后有。我们由于触、受、爱、取执着造业,产生的作用就是必然会延续到未来(三界),所以这里的业力等于未来的三界有――欲有、色有、无色有。如果造的是恶因恶业,未来就是欲界的三恶道;如果是善因,那就是天界的色有;无色有是四空定的天界。十二因缘的“有”就是未来业报的有,是爱取产生的后有。
“一、欲有:欲界天、人、修罗、畜牲、饿鬼、地狱,各随其业因而受果报。”
“二、色有:色界四禅诸天,虽离欲界粗染之身,而仍有清净之色,称为色有。”
四禅的天界虽没有人间粗染的色身,但还有清净色,故称为色有。
“三、无色有:无色界四空诸天,虽无色质为碍,亦随所作之因,受其果报,称无色有。”
如果修四空定而没有解脱,死后就生无色界的四空天。修四禅果报在色有,修四空定果报在四空天,色有和无色有就是四禅八定的境界。爱取造成的后有不离这三界,都是没有解脱的,而佛法真正目的是超越这三界。
“在爱取的活动中,造成善恶的种种业,随其业因,而感受三界的果报。这里所说的,不是现实生命的存在(有),而是能起后世生命的业力,即未来新生命的潜力。既然「有」业感存在体,就不能不「生」起,如种子得到水、土等缘力,即不能不萌芽一样。”
这里的“有”不是指我们现在的身心,而是能起后世生命的业力,即未来生命的潜力。一旦产生了这种业力的有,未来业感缘起,那是不得不生的。很多人希望永恒存在,而不知这事很简单:只要不修行继续造业,必然会永远在六道中轮回。学佛刚好相反,六道非常苦迫,如果不出离不超越,那就会永远在六道中轮回不停:有功德就到天上,天福享尽了来人间;人间造了恶,又到地狱等三恶道……就这样永无止息的生死死生,那是无常苦迫生死不已的轮回。佛法是要众生灭而不生,而不是怕死。我们众生随业而转,身不由己,不想投生都不行,可怜!超越三界就是要截断如环状无端的轮回。佛陀说:我此生是最后生。他涅槃后,不再来受生,这才叫解脱。阿罗汉也是一样,所作已作,不受后有,不再来轮回生死了。
佛法讲的是超越三界的生死轮回,从哪里去超越?佛陀告诉我们,生死轮回就像十二缘起这样的环状无端,环环相扣,一环扣着一环。只要其中任何一环断了,后面就不会相续,所以爱取断了就不受后有。我们要断爱取破我执,首先要了解爱取的原因,否则断不了。我们明知贪欲不好,遇到境界还是会贪;明知生气不好,遇见境界还是受不了,因为爱取故!贪瞋痴烦恼都是有原因的,往前追溯就是无明,即观念知见不正确,才会带来很多的错误行为。最大的无明就是不知四圣谛苦集业报的道理,不知十二缘起的内容,不明白生死轮回的真相,所以每天造作而不自知。通过上课而明白无明、苦集灭道、十二缘起等内容,破除了无明,才有机会破除爱染习性而不再取着。所以我们学佛的目的就是怎样破我执,如果身心总是实有感的执取,这个我执又如何破?佛法先告诉我们生死的原因条件,这些理论都明白了叫法住智,也就是明白一切法之所以安住于世间的条件缘起,明白有情的形成和轮回。建立了法住的智能,就明白生死之因,明白从哪里下手破除。照此方法体证实践,有一天体会悟道证入,那就是涅槃解脱,这叫涅槃智。所以没有法住智,是不可能有涅槃智的,也就是知见的内容没有修正,没有正确的抉择,不可能有涅槃,非因计因怎么成就!所以佛法的唯一次第是“先得法住,后得涅槃。”上课就是要得法住智,明白了一一法在人间流动的现象,生死轮回现象的条件因缘,这叫法住智。如果没有透过上课了解正确的理论,大家只是在信仰和盲目的修练中,怎么能解脱?有了法住智,我们随时可以反观自身,在我们的生活与生命过程中,就可以看出条件与真相。每一个人建立了法住智,就能都解脱而涅槃,所以先得法住后得涅槃是唯一最重要的次第。
有了后有,就不得不再生在三界中了。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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