解脱之道讲记 b10

体方法师 | 作者：体方法师 [投稿]

“〔第十二项老死〕死,即寿命终尽,指丧失寿(命)、暖 (体温)、识(心)三者,以致身体变坏之相;医学上指呼吸、心跳、循环、乃至脑细胞完全停止作用时。老死,包括老死忧悲苦恼等人生所不能避免的事实。生起了就不能不死,所以生不足喜,死也不足忧;可见想长生不死、永生不灭,是永远不可能的。”

有生必有灭是宇宙的真理法则,人类想长生永生,那是自我希望永远存在的意欲,只是理想(其实是欲望)而已,这是绝对不可能的。佛法的无常法则揭示了有生必有灭,不可能不死。所以导师说:生有何喜,死有何悲?从大期的生灭来看生,生的那天就注定要死了,所谓的“生”就是迈向灭(死亡)而已。无明众生这一生注定的是忧悲苦恼而已,有什么好欢喜的?我们每天早上醒来,晚上睡觉,就像人的生生世世,生了,死了,生了,死了……,在轮回中永无止息,生有什么可喜?因为有生必有死;死又有什么悲哀?因为死后又开始新生,这样的轮回是不停的。我们都贪生怕死,喜庆生,对死很忌讳,其实这是人间的执着。了解真理实相的人,就会生也不喜,死亦不悲。其实真正的悲哀是我们的轮回无法止息;真正的喜乐是断了业力的轮回,生死永尽烦恼永灭的涅槃。生死是人生的大事,而解决这个大事的唯有佛法。如果信佛只是在信仰中,想求得永生,那是对佛法的误解,也是愚痴众生颠倒执着的幻想产物。佛法要我们体悟的是无生(不再生死轮回)而绝对不是永生!这才是唯一最重要的!

十二支缘起就像钟表一样,从一到十二,又从一开始,像圆环一样在循环。千万不要用平面的或直线的去观察,第一是无明,第十二是死,其实死的后面还是跟无明相应的,又开始循环了。所以佛法说众生的生死轮回找不到开始——无始。无始不是说没有开始,是说生死的循环像圆环一样,找不到一个最初的起点。

“总结十二支〕有情的生死流转,即在这样──十二支的发展过程中推移。这十二支,可以约为三节:

一、爱、取、有、生、老死五支:因爱染一切,故执取趋求,所以引起业果,不得不生,不能不死了。侧重于「逐物流转」的缘起。可见想长生不死或永生不灭,是永远不可能的。”

把十二缘起的十二支分作几个重点来把握:爱、取、有、生、老死五支是讲这一生到未来的状态。我们的身心在根尘触的一切因缘中产生爱染、取(占有),所以才引起业果(后有),因此不得不生,不得不死。这里的重点是在身心的当下,追逐占有外面的物欲,这个过程叫逐物流转。

“二、识、名色、六入、触、受五支:说明现实身心的活动过程。有情的染爱,不是无因的,由于苦、乐、忧、喜等情绪的领「受」,所以引发染爱。染爱不但是爱着喜乐的,凡是感情掀动而不得不爱,不得不瞋,恋着而难以放下的一切都是。为「触境系心」的缘起。”

身心的活动作用——识、名色、六入、触、受五支,造成对境界的爱、取、有。探讨爱、取、有的原因,是身心的活动(根尘触)产生受(情绪)而起的作用,喜欢的就贪,不喜欢的就瞋。这就是我们的心灵与外在的境界所产生的问题。从这里就可以明白,引起生死流转的造业,是我们的身心在无明中产生的作用所造成。

“三、无明缘行、行缘识:说明生死流转的根源。由无明的蒙昧,爱的染着,生识身即不断的相续,不断的流转于生死苦海,苦因苦果,一切在无可奈何苦迫中,成为「纯大苦聚」,这即是有情的一切。”

无明就是惑(迷惑、蒙昧);行就是造作,因贪爱而造作(行业);这里的“识”即有取识,由于贪爱而造作取着,产生有取识,因此在生死苦海中不断地相续流转。大乘从大的方向来看生命,把这个过程总结成三个字――惑业苦。生死轮回的原因就是惑业苦,无明(惑)使得我们对一切爱染,爱染使我们造(行)业,造业必然又会产生意识的执取即有取识,业因不断,轮回生死(苦)果报亦不断。惑业苦的内容就是爱取有。爱取有是从六入触受而起。所以十二因缘就把所有的问题都详尽地阐述了出来。看到这里,就知道佛陀悟到并开示的就是缘起法!如果不了解缘起,不谈这些根本的身心功能作用,我们又如何信解并从哪里下手?这与崇拜迷信、祈求他力救度毫无关系。从纯粹的法的正见来看,佛法一点都不迷信,也反对迷信。佛法是理智的智能的理性之学、智能之学、生命之学、解脱之学,是顺着正确的因缘而行的。

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