“三大理性的统一﹝三法印﹞
三法印,为佛法的重要教义;判断佛法的是否究竟,即以此三印来衡量。若与此三印相违的,即使是佛陀亲说的,也不是了义法。反之,若与三印相契合──入佛法相,即使非佛所说,也可认为是佛法。”
三法印就像现在的印章,印章代表你的正身。佛法讲的印也是印证证明,三法印就是佛法的根本法。以三法来印证佛法的正确性,如果离开这三个法印的根本法,就不是佛法;只要符合三法印的内容真义,就可以承认确实是佛法。所以这里有一个观念很重要:佛法是释迦牟尼佛开示的法义,佛陀开示的法义有究竟有方便,也有有余说的部分,就像《阿含经》里佛陀提到有余说的部分,会提醒弟子,这是方便说,还不究竟。可见究竟与方便的内容确实不一样。有些学了南传的佛法,批评大乘非佛说,意思是说大乘的很多经典是后面的人造的,根本不是佛陀亲口说的,这怎么能代表佛法?但是导师就讲大乘是佛说。为什么说大乘是佛说?因为即使不是佛陀亲口说的,但是所说的法不违法相,就是跟三法印没有违背,内容是一致的,这个就是佛说,也是佛法。我们要重视这点。现在南传跟北传的诤论也就在这里,北传说南传不了义,自了,没有北传菩萨道的慈悲伟大究竟。南传怎么会接受这样的批评?于是反击说大乘非佛说,那不是佛陀亲口说的,甚至有说是外道邪见,讲得很不好听。所以现在学法的人很辛苦,到底谁说得对?如果学南传,会让人说不究竟不了义,那学它干什么?如果学大乘,又会被南传说大乘非佛说,那还算是佛教吗?这样的话两边都不是,怎么办?
导师很有智能,他找出了佛法的根本就是三法印,然后告诉你,即使佛陀亲口说的,没有符合这三法印,也不是真正究竟了义,只能是方便说。即使不是佛陀亲口说,但是与三法印的内容完全相应,这还是佛法,是正确了义究竟的。今天学佛法,不是依靠哪一个南传北传法师的法脉,而是要依据正确佛法的真正内涵,那就不得不探讨三法印了。佛法的根本究竟义就在三法印,不管哪一个菩萨,哪一个大乘的大师或是南传的法师,如果离开了这个法则,我们就可以肯定他所说的不是佛法。这样我们就可以离开了诤论,超越大小乘之争,不再受束缚了。故要好好理解三法印,唯有三法印才是佛法的根本依据。
“法是普遍的必然的理性,印是依此而证实为究竟正确的;”
何谓普遍性?遍一切处。真正的法是遍及古今中外的每一个角落,没有时空的障碍与限制的。何谓必然的理性?即必然的因果关系。“普遍的必然的理性”,即不管过去、现在、未来及古今中外,一定是这样普遍存在的,而且是必然如此的,这个才叫法。真正的佛法讲的是宇宙的真理法则,不会因时空而有所改变的。这个大家要先理解。
“依此三者来印证是佛法,所以称为法印。三法印的名称,是「诸行无常」,「诸法无我」,「涅槃寂静」。也有于诸行无常下,加「诸受皆苦」一句,这就成为四法印了。”
《杂阿含经》里佛陀与弟子常这样问答:色无常否?是无常。无常是苦否?是苦。苦是否无我?是无我。从无常讲到苦,才讲到无我。所以有的加上一个“诸受皆苦”,变成四法印。
“苦,是觉者对于有情世间的价值判断,仅是诸行无常印中的含义之一,从事理的真相说,三法印就足够了。”
其实所谓的苦是世间感性的,是价值的判断,是诸行无常中的一种反应而已,应该涵盖在诸行无常中。所以不一定要讲四法印,三法印就足够了。
“三法印,是于同一缘起法中体悟有此三性,”
这一句话大家要注意!三法印其实都是缘起法里面的三种性质。所以谈三法印是已经了解佛法内容的三个不同特性,而三法印合起来就是缘起法。我们说三法印是佛法的根本,如果再往上推,缘起法就是佛法的根本,因为三法印是缘起法的内容。
“无论学者的渐入、顿入,三法印有着深切的关联,不能机械的分割。”
三法印有的注重无常,有的注重无我,有的注重涅槃寂静,如果这样分割成个别的,就变成机械式的;如果能贯通,就会了解原来三法印在讲同一个理论和重点,没有互相排斥或矛盾。所以要了解三法印,不要机械地把分割开来。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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