“〔第十一项 生 〕
生,指有情(肉体)的诞生,出生。依现生的烦恼发业,因业力又有未来新生命的开始。指未来世托胎结生之一剎那。”
从轮回的角度来看,这个生是未来的生。我们现在爱取有而造了来生的业(有)。这一生的身体坏了,因缘成熟,又随业力轮回不停。这个生是指未来新五蕴的诞生。
“广义的「生」是:变化的开始,自我意识的发生,一念起动的开始。又作「生相」:有为法从未来位至现在位(生);从现在位,瞬间即灭,而成为过去位,则称为「灭相」。”
每一个念头(自我意识)生起来,就是行为造作的动机,这是广义的生,也叫生相。
每一剎那都是新的生,念头的剎那起落都是“生”与“灭”。十二因缘讲的是一期生命的生灭:这一生的生命生起后又灭了,未来的新生命又开始。这里讲的是剎那生灭,是心灵念头的生灭。大家要注意,这里非常重要!如果不能如实知自己当下每一念的生灭,无法做到如如不动,这一生就是相续的,那么未来的生也是相续的。这一生是相续的,未来必然就是相续的。所以剎那生灭与一期生灭是相依相缘的,一期生灭与大期生灭同样也是相依相缘的。如果当前生命当下的念头生灭都能如实知而超越,不再执着了,在这一念的生灭中当下就能见法而解脱,下面一秒钟就没有问题了,未来际也没有问题。如果这一剎那不能悟道见法解脱,下一秒钟还有问题,死后未来还有问题。所以一期生灭中更能当下明白的就是剎那生灭,剎那生灭能影响到一期生灭,这个要注意!一生的大生灭是从一剎那的生灭而引生的,看起来时间有长短,其实内涵是一样的。如果我们还是在无明中,每一个起心动念就都是造业;但如果现在能见法明白真相,那么起心动念就与明相应,与空慧真理法相应,虽念念有起落但不造业。佛陀悟道当下体悟涅槃(涅槃不是死后的事),四十九年在人间弘法,没造人间恶业。所以不是死后才没事,而是当下一念的明白悟道与明相应,与空相应就不造业,因此明白剎那生灭就是一个很重要的入处。
很多修行人都说死后到哪里修行,死后怎么解决?一定要在我们眼前的每一剎那中,每一因缘中想办法悟道见法啊!这一剎那解决了,下一剎那不再与无明相应,死后就没问题了,尽未来际也没有问题。所以讲一期生灭而重视的是剎那生灭,要注意听!今天来听法,如果只是认为师父讲得真有趣味,那么你会忽视当下,这个很重要!我们在上课听法的每一个当下都是悟入见法的机会,自始至终都没有离开缘起法,没有离开法性在讲。即使过去没有基础,每一个当下还是有机会听懂悟道的,当下就能悟入。千万不要以为一期生灭慢慢来,要知道,剎那间能明白的,当下就解决问题了。
所以这里讲到广义的生是变化的开始,自我意识的发生,一念起动的开始,又作生相。那么瞬间即灭,就称为灭相。这个很重要!当下能明白,就能见法解脱。我以前强调很多次:到底什么叫生命?活着的时候叫生命!注意听!过去的已经过去了,未来还没有到,活着的当下叫生命。悟道要在什么地方悟?在未来吗?慢慢等吗?悟道是活着的当下生命才能悟道。注意听!我们现在在听法的当下就是生命,当下生命能明白,当下就悟道解脱;当下不能明白,慢慢来,表示还没有见法。请问:哪一个当下是悟道的因缘?每一个当下都是哦!注意听!不是等明天未来。谈到这里,我讲出这个重点,大家才会珍惜。注意,今天抱着只是来听法的心理状态,回去就没事了,或像学生应付老师和考试,那是很难有受用的。其实在听法的三个小时中,要随时把握每一个剎那,那都是悟道的因缘啊!这样的人听法是专注的,是用生命在感受的,每一个当下都是悟道的因缘,听法的当下,每一个剎那都是见法的因缘。如果明白了这点,就知道什么叫当下。生命只有当下,修行只是修当下,禅定要定多久?过去的不用定,未来的不用定,只要当下定就好。多久?当下!如果还问当下有多久,那就是不懂当下。当下就是当下而已,没有时间相。注意听!修行能把握当下,悟到当下,随时都有见法的因缘,这一点一定要把握。这是修行的重点心要哦!
“在意志流动的过程中,任何的一点(一个存在),叫「生」,而其连续的破坏,叫「灭」。”
意志流动过程中的任何一点(当下)叫“生”。这个观念很重要!生命出生到死亡叫一期生灭;每一个当下的一念叫刹那生灭,所以要注意生起的念头。“无生”(即不生)不是念头不起,我们也无法做到念头不起。注意!无生就是要与真理实相空慧相应,而不是在无知无明、颠倒执着的意识执取中。如果是念念明,念念智能,念念与空相应,这样的念有什么不好?如果不能起念,那我就不能在这里说法了。念念在说法,念念与法相应,念念与智能空相应,这样的人生有什么不好?所以注意!不是叫你不要起心动念,而是念念与明相应,念念与智能相应,那么你的身语意带来的就是祥和的人间,是有益于众生的,那样的生命非常喜乐自在,当然死后就更没有问题了,因为已经不再执取了,所以不是死后才讲解脱。活着不能解脱的人,死后怎么解脱?跟无明相应,未来就会相续,后果就是六道轮回不停。所以活着的时候不清楚不明白不解脱,死了怎么解脱?明白这个,就会珍惜每一个当下,不会等待未来,因为每一个当下都是悟入的因缘。如果今天听了法不能悟道解脱,说慢慢来,等到下个礼拜再来听,那下个礼拜师父或你死了怎么办?
记得我年青时,为了法,为了能安心与解脱,我的心没有一刹那的安定,真是食不知味,睡不安稳,想方设法要解决,一刻也不等待。因为知道真理不会从天上掉下来,佛菩萨不会晚上托梦告知如何解脱。我必须要去寻找探讨,寻觅能指导我的人,到我安心为止。我要为自己负责,不能骗自己,懂得生命只是呼吸间,只是无常的当下而已,你能等吗?你能保证再活多久?每天的新闻报道,有的人早上出去晚上就回不来了。快快乐乐去旅游,出去就出事回不来了。不要讲老病死的人,即使每天意外死亡的有多少人!所以要明白,当下不解决,明天就有问题,一、二年后甚至到死为止,烦恼痛苦生死依然,未来际还是一样。现在解决了,下一秒钟就没有问题了,几个月几年后也没有问题,死时也没有问题。生命只有当下,你还在等什么!注意听,这是你的事,不是我的事,我只是把我的经验告诉你,如果不能把握,不能真心投入,那是永远没有机会的,注意啊,把握每个当下很重要!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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