据《禅林僧宝传》记载，天衣怀禅师是温州乐清人，家里以打渔为业，他母亲梦到有星星掉落屋前的台阶上，而星光照到门户，后来就怀孕了，生他的时候有许多吉祥瑞相。
天衣怀禅师小的时候，当父亲打渔时，他就坐在船尾，父亲打到鱼就交给他，让他把鱼串起来，但天衣怀禅师不忍心，就偷偷把鱼全放回江里面。他父亲发现之后非常生气，打他、骂他，但是天衣怀禅师却非常高兴，一点都不介意。
《角虎集》中记载，后来天衣怀禅师出家亲近明觉禅师，得到了“佛祖不传之妙”，也就是宗门明心见性了，但他悟后还是修净土。
天衣怀禅师问亲近的弟子：“若言舍秽取净，厌此欣彼，则是取舍之情，众生妄想；若言无净土，则违佛语。修净土者当如何修？”
如果我们舍离娑婆世界秽土，欣求西方极乐净土，这样“厌此欣彼”是一种“取舍之情”，是一种分别念。按道理我们修行不应该有取舍之情，这种分别念是众生的妄想，有分别念就不能真正与心性契合。注意，这里是站在最高的禅净不二的角度上，是从最究竟、了义的教理上讲的。
但是，你如果说没有净土，不求生，这样又有违佛语，因为佛还是劝我们要发愿往生的。那么，修净土的人应当如何修呢？
天衣怀禅师自己回答：“生则决定生，去则实不去。”生，则决定往生，而去呢？实际上根本就没有去。
又以比喻说明：“譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。”就像大雁飞过长空，影子沉在寒水之中一样，大雁并没有故意留下行踪之意，水也没有留下影子的心，但是自然就会有这样的现象，应当以这样的方式来修净土。
这就是天衣怀禅师最著名的名言“生则决定生，去则实不去”。此外，禅师在劝人修净土方面也非常有名。
据《往生传》记载，宋朝的圆照宗本禅师是常州无锡人，最初参访天衣怀禅师，通过念佛修行有所省悟。后来迁净慈寺，奉诏入东京慧林寺，得皇帝召见。平日居住时“密修净业”。
有位雷峰才法师，禅定功夫非常好，在修净业方面也很有成就，能神游净土。他在神游净土时看见有一朵莲花非常漂亮，就去问别人。有人回答他：这朵莲花是在等净慈寺的圆照本禅师。这是有关圆照本禅师的一个公案。
另外还有一位资福曦公禅师，他到慧林寺非常恭敬地拜见了圆照本禅师，并且布施了钱财而去。
有人问他原因，他说：“我在定中见到金莲花，有人说这是在等圆照本禅师，同时我还看到这朵金莲花旁边有许多小莲花，这是在等圆照本禅师所化度的人来往生的。还有些莲花已经枯萎了，这是念佛懈怠、退堕的人。”
又有人问：圆照本禅师传的是直指人心的禅宗法门，怎么会在西方莲花台上标名呢？
答：虽在宗门，但因为兼修净土的缘故，也能往生。
圆照本禅师临终时安坐去世，往生净土。皇帝封谥号为“圆照”，所以叫圆照宗本禅师。
据《往生集》记载，慈受深禅师得法于长芦信公禅师，专心念佛，并说“修行快捷方式，无越净邦”——修行最快捷、最直接的方式，没有超过往生净土的。
慈受深禅师建了西方道场，苦口劝大众往生净土，大家都秉承慈受深禅师教诲，念佛修行。
南岳思禅师就是南岳慧思禅师，天台宗三祖，他的师父是慧文禅师。
天台宗一般以龙树菩萨作为初祖，那么南岳慧思禅师就是三祖；如果不算西天的龙树菩萨，那就是二祖。一般按天台九祖来说，南岳慧思禅师就是三祖。
根据《净土往生传》中有关于南岳慧思禅师的传记，慧思禅师最初修行的时候，曾在梦中见到阿弥陀佛为他说法，得到了极殊胜的利益，后来他就造了阿弥陀佛像来观想。
到了临终的时候，南岳思大师对大家说：“如果有十个人能修般舟三昧（九十天不睡觉，也不能坐，只能站着或者行走），我将供养一切所需；如果没有这样的人，那我现在就要走了。”想不到竟没有一个人回答，慧思大师马上收起念头，弹指顷呼吸就断了。
这时候有个叫灵辩的小僧人，在慧思大师身旁哀嚎痛哭，慧思大师突然又活过来，睁开眼睛责备他：“现在‘众圣相迎’，正要告诉我所受生的地方，你为什么要哀嚎痛哭来打乱我呢？”慧思大师训斥了灵辩，把他逐出门外，马上又断气，就这样往生了。
有人议论说，慧思大师曾经在梦中听受弥陀说法，又造阿弥陀佛像用来观想；另外，他曾经与慧命禅师约好了，将来在极乐世界相聚。这样我们就知道，慧思禅师临终时所说的“众圣相迎，论吾所受生者”应当是指往生西方净土，“众圣”就是阿弥陀佛与诸圣众。
这是南岳慧思大师，也是专修净土往生西方的。可见，智者大师与南岳慧思大师一脉相承，这些天台宗的祖师大德都是往生西方净土的。
法照禅师是净土宗第四祖，在五台山大圣竹林寺见文殊、普贤菩萨，文殊菩萨教法照禅师专修念佛法门，以念佛法门来化导众生。
据《往生西方净土瑞应传》记载：在周武帝灭佛法的时候，净霭禅师恨自己无力护持佛法，就告诉他的弟子：“我既然无益于世，当舍自身。”然后就割下自已的身体自杀。
他跏趺坐在盘石上，自己割衣，乃至割下手足，甚至取出肠胃挂在树枝上，最后用刀把自己的心脏割下来捧在手里。
他留下遗书，大意是说之所以这样做，是为了让大家对佛法生起信心，不要退失，后面就说：“舍此秽形，愿生净土。一念华开，弥陀佛所，速见十方，诸佛贤圣。长辞三涂，正道决定。”要往生西方极乐世界，见十方诸佛。后面还提到要得神通来度化众生等，这些就不介绍。
净霭禅师以这样一种非常奇特的方法往生西方，不过，净霭禅师绝对是圣者，这种行为我们一般凡夫无法随学，也不能随便随学。
为什么说他是圣人呢？传记中记载，净霭禅师自残的时候，流出的血是乳白色的。而圣人的血就是像乳汁一样的，比如二祖慧可大师，跟我们一般人有差别。
净慈大通禅师，也就是大通善本禅师，宋朝人。
据《往生集》记载：大通善本禅师最初就非常喜欢《华严经》，专门读诵，后来通过试《华严》而出家。他奉诏住法云寺，皇帝赐号为大通禅师，后来到杭州象坞寺修净业，“定中见阿弥陀佛示金色身”。
有一天，他告诉门人：“我还有三天住世。”三天时间一到，他就跏趺坐念佛，面向西方坐化了。
下面再根据《补续高僧传》来了解一下大通善本禅师：
大通善本禅师去参学圆照本禅师，圆照禅师一见面就知道他是个法器，对他特别照顾，“服勤五年，尽得其要。”后来，圆照禅师非常倚重他，把所有的事情都交给他，他对圆照禅师在事业上也有很大帮助。
在圆照禅师之后，大通善本禅师的法席影响江浙一带，首屈一指，当时很多人称之为“大小本”——“大本”就是圆照本禅师，“小本”就是大通善本禅师。皇上听闻他的名字之后，就下诏书让大通禅师住法云寺，赐号大通禅师。
据《高僧传》记载，天台怀玉禅师，俗姓高，丹邱（今浙江台州）人，诵阿弥陀经三十万遍，每天念佛名五万遍，“常行忏悔”。
有一天，他看到西方圣众满虚空中，有个人持银台来迎接，怀玉禅师就说：“我一生念佛，誓取金台，为什么不行呢？”为什么要用银台来接我呢？然后圣众就隐没了。
后来他倍加精进，至“三七日”，即二十一日，有人持金台来迎接，说：“师以精苦故，得升上品，宜趺坐以俟佛来。”三天后，异光满室。怀玉禅师就说：“如果闻到异香，那就是我要走了。”
又写了个偈子：“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”后来就“香气盈空，圣众遍满，佛与二菩萨共御金台来迎，含笑而逝。”
据《往生西方净土瑞应传》记载：梁朝道珍禅师在庐山念佛，作水观，梦见了水。有一百人乘着船欲往西方，道珍禅师求他们说：“能否让我也坐上船往生西方？”但船上的人不听，不让他上船。
道珍禅师就说：“贫道一生修西方净业，为什么不让我坐上船呢？
这时船上的人就告诉他：“法师，您的净业未圆，没有《念阿弥陀经》，这是一个原因；另一个原因是没有营造浴室，培福报。”就因为福报不够，修净业念的《阿弥陀经》也不够，所以不能往生。接着船上的一百人就走了。
道珍禅师不能坐上船往生西方，醒来后就痛哭流涕，于是后来就诵《阿弥陀经》，并营造浴室来修福。
后来，又梦到有一个人乘着白银楼台，举手对道珍禅师说：“你的净业已经圆满，好好用心，我特意来相报，你决定往生西方。”
临终的那一天夜里，山顶就像列了数千火炬（附近的人应该也都看到了），有许多人来迎接，异香满室，就这样往生了。
摘自：仁禅法师《净土或问讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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