有位陈士牧居士给印光大师写信，说他的一位家人叫钟英，半夜念佛的时候，一位穿着盔甲的金甲神现在面前，他吓得不得了，连佛都不敢念了，心想这是不是魔？
因此，在《复陈士牧书》这篇书信里面，印祖就批评他，说钟英太无知了。虽然他的善根很深厚，一念佛，金甲神就能现出来，但是他没有智慧。
《印光法师文钞》：“凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。”
这里印祖就给我们提到了有些念佛人的问题。
现在，有些念佛人不在至诚恳切念佛之处用功，他老是在那里打妄想。念佛才念一、两句，就想“佛赶快现出来给我看一看”；或者是妄想要见好的境界，比如见佛光之类的。他不好好念佛，天天在那里胡思乱想，一天到晚尽想这些，那就要出问题了。
所以，印祖说，如果你一心念佛，一心一意在这一句佛号上，即使见佛见境界，也不会妄生欢喜。即使不见佛不见境界，也没有什么，反正一心念佛就行了。
《印光法师文钞》：“心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事，勿存见佛见境界之心。”
对于我们修行者来说，不管是修学净土，乃至于修学其他的宗派，你要一心放在正念上。如果是修习净土，你就一句“南无阿弥陀佛”，无论在什么时候，不管见到什么境界，你把心放在这里，就没有事情。一句佛号千万不要丢，要全神贯注都放在这一句佛号上。这样即使见佛、见境界，也没有什么事情。
但是，如果你心没有归一，心中又在那里急于见佛、见境界，那就麻烦了。这时候，假如出现魔境，这个魔境就是你自己招来的。念佛没有一心，还在那里拼命地想见佛、见境界，当然就有危险。
如果真的是佛现前的好境界呢？因为前面你尽在那里打妄想，现在真的佛现前，这时候高兴得不得了，佛号早都丢到九霄云外去了，那就麻烦了，这样就会“受损不受益”。“受损”，就是你见佛了，会生欢喜退惰，心就散乱了。
所以，主要把你的心力放在至诚念佛上，不要老在那里想要见佛、见境界。
《印光法师文钞》：“倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。”
倘若我们正念佛的时候，忽然现出佛像，或者现出菩萨，或者现出诸天，就像刚才讲的，金甲神现出来了。如果你能够心存正念，不去执著，知道所见的这个影像，就是自己的“唯心所现”。虽然“历历明明显现”，但实际上不是“块然一物”。事实上，它并没有离开我们的自心。所以，它不是木然无知的物件，不是无情物。
“以心净故，现此景象”。因为心清净，所以佛能现出来。就像水清净了，月影就能现出来了，这有什么可奇怪的呢？因此，我们念佛的心清净了，佛就能现出来，也没有什么可以奇怪的。就像水中现月影一样，“了不生夸张欢喜之心”，你所见的佛，并没有离开你的心。就像水清净了，月亮自然就能现出来。我们的心清净了，佛自然就现出来。
所以，所现的佛不是你自心之外的一个法，从来没有离开你的自心，这是自然而然的。就好像水中现月亮一样，有什么可以欢喜的呢？故“更加专一其心，认真念佛”。
《印光法师文钞》：“能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。何以故，以不取著，心能归一。佛现则心更清净。魔现则心以清净不取著，魔无所扰，心益清净，道业自进。”
就像印祖在前面所讲的，你把心放在至诚念佛上，不要老是想见佛、见境界。如果能这样去做，不要说佛现出来有利益，甚至魔现出来，也会有利益。
为什么呢？因为你的心不执著，全神贯注地放在一句佛号上，念佛心能归一。这样佛现，心会更清净，以佛力加持的缘故。若魔现，你还是一心念佛，相当于你通过了魔的考验，魔无法来扰乱你，心还是很清净。这样，“道业自进”，就像逆水行舟一样，假如魔来考验你，这时候，你自然还是一心念佛，当然你的道业就进步了。
摘自：仁禅法师《印光法师文钞选讲》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
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佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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