我们来看古人如何面对无常，通过这些道理，来增上我们的心量、胸怀和修养。
首先我们来看清朝的张英，他的心量就非常大。
（清）张英《观家书一封只缘墙事聊有所寄》：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”
家里人千里修书，因为家人跟邻居争执，甚至要打官司了，就为了争一堵墙。三尺墙被邻居给侵占了，而他家里正好有张英在京城做高官。本来以张英这样做高官的身份，稍微说一句话，马上就能解决的，但是张英并没有借自己的官位、权势来压人，他反而修书一封寄给他的家人。
我们看，这里有这样的四句话：“千里修书只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”你争什么呢？就为了这个三尺墙千里修书，当年秦始皇造的万里长城，长城虽然现在还在，但秦始皇呢？早就死了！你争什么呢？所以张英也就以这种无常观的道理，来教导他的家人。
所以我们如果能够像张英一样去思惟，来教导家人，如果经常处处这样思惟：“一切都是无常的，即使他占一点便宜又何妨呢？我何必为了这点事情跟他去争呢？”
你的心量就打开了，就不会为了这么点儿蝇头小利、一点点小事，跟人争得面红耳赤，甚至起嗔心、动刀子甚至都可能。
我们之所以有这么多烦恼，就是不知道无常的道理，不去思惟观修无常的道理。
下面再来看，大家都很熟悉的苏轼的《水调歌头》：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”
这是苏轼怀念弟弟苏辙所作，现在人把它用在男女方面，实际上这是苏轼兄弟之间的忆念。所以“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，可以说这也是无常。
世间的真相就是这样，“悲欢离合，阴晴圆缺”就是无常的，“此事古难全”。
但是下面一句就很有意思，“但愿人长久”，本来是无常的，他偏还要“但愿人长久”，当然这个想法是好的，希望对方能够无灾无病，“但愿人长久，千里共婵娟”。
但是我们这里问一个问题：既然是无常的，人能长久吗？不用说千年万年，甚至能不能长命百岁？古来有几个？所以实际上，苏东坡在这里也有一点自欺欺人。“但愿人长久”，只能是一个好的愿望而已，实际上不可能成为事实的。
实际上我们世间许多人，都是这样自欺欺人，不敢面对无常的道理，没有真正去思维。所以如果我们真地好好去思维无常，当然同时，千万不要以为人死如灯灭，人死了之后，不可能就一了百了。
实际上，现在世界上超过半数的人都是相信宗教，相信灵魂不灭的，比如现代人推崇的科学、物理学，但科学一般来说是从西方传进来的，而这些欧美西方人，他们大多数都有宗教信仰，比如说基督教信仰。他们并没有说因为相信科学，所以就人死如灯灭，没有前世后世。他们反而相信人是灵魂不灭的，基督教也讲人死了之后还有天堂地狱，当然是相信有的。
相信无常，不是说反正是无常的，那就吃好喝好，天天享受，不是这样去思维。而是要想到，世间是无常的，而人死了之后，还有后世。那我们就要想一想：后世这个事情我要不要做准备？生死大事我要不要好好去钻研一番？而不是糊里糊涂的。
天下什么事情比生死大事重要呢？那我就要好好地去钻研，这到底是怎么回事。佛法中，把生死讲得非常透彻，人死了之后还有灵魂，还会有六道轮回，同时还要通过修学佛法，跳出轮回，转凡成圣，甚至往生净土，有这样种种修法。
如果你知道了这一点，那从现在开始，就要做准备。不要到关键时，死亡降临的时候，在那里惊慌失措，在那里哭爹喊娘，到那个时候，后悔来不及了。
所以我们现在就要开始做准备，这个准备，就是我们佛法讲的修持，现在就相当于做修持、做准备。这一点非常重要！
否则，你不去思维无常，那就是自欺欺人，在那里浑浑噩噩，糊里糊涂地过日子，那真的就是太可悲了。
所以，真正的智者，真正有头脑、有理智的人，就会去好好地观察世间无常。你所希求的人生最大的目标无非获取名利，但这个实际上都是无常的，到时候你一点都抓不住，一文钱也带不走。
人死了之后，还有灵魂，还有后世，那我现在就要做准备，现在就要重新规划我的人生，而不应该像以前那样糊里糊涂地，把所有的时间精力，放在这个无常迁变的，不可能真正抓得住的名利上。升官、发财这些名利，最后死的时候一点都带不走，那又何必呢？
所以，如果好好思维，那就要重新规划自已的人生。不能像以前一样目光短浅，只顾追求眼前名利、享受、好吃好喝，就这样过日子。
古人举一个比喻“火烧眉毛只图眼下”，就像一个人躺在柴火堆上，底下熊熊大火烧起来了，他躺在上面，暂时还没有烧到，他觉得很安乐，还在那里好吃好喝享受，那是最愚蠢的。所以现在就要赶快，趁无常没有降临，要好好地重新规划人生，好好地做准备、做修持。
我们修学佛法就是为了做准备。这些道理，我们来看一看古人怎么讲的。比如说罗状元的《醒世歌》非常有名：
罗状元《醒世歌》：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。”
“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。”世间人都是这样急急忙忙苦追求，忘了自已的生死大事，一天到晚忙忙碌碌就为了上班、工作、家庭，为了子女忙碌，这样过了一辈子，头发白了，老了。
“朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋。”天天就为了自已的家庭，为儿女做马牛。
“是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。”在这追求的过程当中，跟这个争那个吵，为了争名夺利，甚至不要命。我们看世间人都是这样子，是是非非、烦烦恼恼。
更可悲的是，有些已经接触佛法，产生一些信心的人，他还是这样是是非非烦烦恼恼，那就更可悲了。那甚至可以说没有希望了，碰到佛法还是这样。
“明明白白一条路，万万千千不肯修。”虽然明明白白，我们看世间，谁都知道无常的道理，生老病死谁都逃不了，但是他就要像鸵鸟一样，把脑袋藏起，屁股露在那里，不愿意承认无常。虽然他也知道是无常的，却是消极逃避，不愿意面对。
所以这个道理，非常清晰，非常明白。静下心来谁都会承认世间是无常的，人死了之后竟然还有下一世，那我不能就这样忙忙碌碌，而不去准备。
或者，就像杨慎的名言，他在一首诗里面讲的：“举世皆从忙里过，谁人肯向死前修”。举世滔滔，大家都是这样，忙到白了头发，为子孙做马牛，为儿女做马牛还不够，还要为第三代孙子做马牛。
所以，我们现在甚至有一些学佛的居士，有些还是老居士，经常会说：“等我把孙子安排好了，现在家里面还离不开我”。
这些老居士一般都是退休了有时间，家人为了省钱，不用请保姆，那就让自己父母来带孙子。对孙子，当然隔代亲他很执著，实际上起了很大的贪爱心，自己还不知道，找一个借口：等孙子长大了，我就好好学佛了。都已经七八十岁了，他还在忙里过。
“谁人肯向死前修”，到死他还是在那里忙，最后的一口气，他还在忙里过，他还不甘心：“哦，这个事情还没有做好，孙子还没有长大”，这是非常可悲的。对于这句话，我们可以好好地多念一念：“举世皆从忙里过，谁人肯向死前修”！
特别是有些已经学佛的人，如果这样的话，那真的太可悲了。对于不信佛的人，我们还可以理解，他没有碰到佛法。碰到佛法的人，还是这样，那真的无药可救，太可悲了。他就是这样的因循，就是这样得过且过，就是这样拖延懈怠、自我欺骗。因为他没有思维无常，没有去观察无常。
如果你知道无常随时降临，晴天霹雳一样的，突然死亡降临，你还会这样去拖延吗？如果你好好去思维一下，死亡无常随时降临，那你现在就要快刀斩乱麻，就要下一个决断。
仁禅法师《无常观对修学佛法及现代人的意义》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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