“信、愿、行”这些概念其实都不是局限于净土的，唯识宗的《成唯识论》中就有对“信”的解释，也就是“信心所”：
“云何为信，于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。”
什么叫“信”？什么是“信心所”？要注意，现在有些学净土的人以为：“我相信净土法门，也发愿往生，也在念佛，那我就是有真信切愿了。”这其实是不一定的。这样的认识非常肤浅，是大错特错的。你去对照一下《成唯识论》对信心所的解释，看看自己是否相合呢？“信”必须要在胜解的基础上，是胜解信、深忍信。
下面我们就来看对“信心所”具体的解释。
“于实德能”，“实”就是实有，相信三宝是实有的、真实的；“德”就是功德；“能”，三宝有能救护我们的功能，我们众生依三宝能得到救护、得到利益。
“深忍乐欲”，“深忍”就是胜解，也就是胜解心所，是信心所的因，信是在胜解基础上的；“乐欲”就是欲心所，也就是信愿行的“愿”，是真正的愿，这是信心所的果，有了信心所自然就会生起欲心所，自然就会生起欲求、希求。
“心净为性”，这是信心所的本体。“信心所”以这个本体为中心；因是“深忍”，也就是胜解心所；果就是“乐欲”，欲心所。
“对治不信”，信心以“心净为性”，就好像水清珠能清浊水一样，可以对治不信之心，破坏不信等恶法。
“乐善为业”，有了信心自然就会乐于修持善法。
这样我们就知道，信心所的因是“深忍”，也就是胜解心所。
那什么是“胜解心所”呢？下面我们再根据唯识法相介绍一下。
《成唯识论》：“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。”
“于决定境印持为性”，首先这里是“决定境”，不是不定的；而且内心还要对它“印持”、忍可、认同。
“不可引转为业”，胜解是不可引转、不可改变、不会退失的。
“谓邪正等教理证力，于所取境，审决印持。由此异缘，不能引转。”这是讲胜解的产生。“邪正等”，说明胜解有邪胜解、正胜解的差别，有邪、正二种胜解。“教理证力”，“教”是教证，“理”是理证，这两个是比量；“证”是现量。或者也可以解释成：“证”是现量，“理”是比量，“教”是教量。我们一般修持主要是依教理，毕竟现量是不容易的。特别是修净土法门，你想要通过现量见到阿弥陀佛、极乐世界来生起信心很不容易，一般主要还是通过教量、比量抉择。
这样我们就知道，胜解心所是通过教证、理证抉择的，并且是“于决定境印持为性”，是决定境，不是不定的。首先是决定境。同时你内心还要对“决定境”深信无疑，对这个决定无疑的道理要“印持”，忍可、认同，不要怀疑，达到不可引转，不会轻易随外缘而改变了，这就叫胜解。怀疑、犹豫的状态是没有胜解的。
对我们学净土的道友来说，通过唯识的法相名词解释几个心所的定义非常重要，这样才能非常精准、细致地了解净土法门的“信、愿、行”三资粮。通过唯识宗的解释我们就知道，这里的“信”不是这么容易的，实际上是指胜解信、决定信。
下面我们来看《彻悟禅师语录》：
“行之所以不猛，由愿不切。愿之所以不切，由信不真。总之生真信难。信果真矣，愿自能切。愿果切矣，行自能猛。真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。”
“信愿行”三资粮中，后面的“愿、行”是由前面的信生起的。如果你的行不猛，其实是因为愿不切；愿不切，又是因为信不真。追寻源头，最后就要推到信心上。“总之生真信难。”真信是第一步，从源头上生真信是很难的。既然很难，那我们就更要在这里花功夫，要好好地闻思抉择。
你的信心如果是真的，那愿自然就会恳切，信真自然愿切；愿切了，那你的念佛行自然就会勇猛精进。这里彻悟禅师把这个道理说得非常透彻明白。
许多人之所以念佛时而精进、时而懈怠，就是因为信愿不够。但是他自己不明白，或者怪道场不好，或者怪身边的人不好，认为“都是他们总破坏我、打扰我”，然后就到处找地方。他不知道，实际上根本原因是自己的信愿不够。
“真切信愿，加以勇猛行力，决定得生净土。”如果你有真信切愿，自然就会有“勇猛行力”，那当然就决定得生西方。
下面再看蕅益大师《灵峰宗论》，以比喻来说明：
“信愿如目，众行如足。信愿如牛，众行如车。信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。”
“信愿如目，众行如足。”信愿就像眼目，是智慧；众行就像脚。蕅益大师《弥陀要解》中就解释：“信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。如目足并运也。”信愿是慧行，“行”是行行，要目足并运、解行相应。
“信愿如牛，众行如车。”牛车不动的时候，你是打牛还是打车呢？我想没有人会笨到去打车。“信愿行”的“行”就相当于车，是由“信愿”这头牛拉着走的，所以你要在源头上、信愿上用功，要打牛，而不要打车。
但是我们看一看，现在绝大多数的念佛人都是在打车，而不是打牛。多少年以来，他一直都是仅仅在一句佛号上作文章，拼命地念，却不知道在闻思净土教理，断疑生信，产生信愿上用功，这就相当于打车而不打牛，是非常颠倒的。
“信愿如棋之有眼，众行如棋之有子。”下围棋一般要有两个眼，这样即使你被包围了，如果对方填到你的一个眼上，那他自己就死，不会杀死你。如果没有眼，那你的棋就会被杀死，没有出路。信愿就像围棋的眼，非常重要。
“故信愿行三，虽缺一不可，而尤以信愿为主为导也。”虽然信愿行三如鼎三足，缺一不可，但是三者也有主次，还要看哪个是最重要的，是根本。蕅益大师这里就说：“尤以信愿为主为导也。”信愿是主，行是次。信愿“为导”，就像牛；行是车。由信发愿，由愿导行，所以信愿为根本。
这样我们就知道了应该如何修学净土法门。你要在“为主为导”的信愿上用功，在根本上用功。这一点非常重要。
摘自：仁禅法师《净土法门普被三根论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
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感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
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