《华严经》是经中之王，《行愿品》是《华严经》修行的枢机、关要，而《行愿品》最后又要导归极乐。如果我们好好去思维一下，就知道这是非常震撼的！
而实际上许多人，虽然念《行愿品》，甚至天天念，乃至也诵《华严经》，但是因为他并没有思维这个道理，没有真正理解，所以还是接受不了净土法门，对净土产生不了信心。
就像蕅益大师所讲的“天下古今，信鲜疑多”，很少有人能依《行愿品》所讲的，发愿导归极乐，很难有人能够真正的了达这一点，对净土法门生起信心，这是非常可惜的！
有些人特别注重修普贤行愿，但对往生没兴趣，现在这样的人确实不少；还有些人觉得：“我虽然念《行愿品》，但是念归念，还是要保留自己想法。现在我还不想往生，我要生生世世在娑婆世界度众生。我是发菩提心的，怎么能往生净土呢？”
实际上这非常颠倒。在《华严经》这样的经中之王中，普贤菩萨都要求华严会上所有的登地圣者，包括善财童子都要往生西方，以此来圆满成就佛果。但是有些人天天念《行愿品》，却偏偏不依教奉行，不愿往生极乐，其实这都是他自己的分别念。没有依教奉行，说明他对这部经典根本没有真正的信心。
真有信心的话，怎么会这样私心自作呢？明明《行愿品》中要我们往生，你却偏不想往生？
以前就有一位法师，他听师父经常强调要修净土法门，要往生西方之后，毕竟受了一点影响，就说：“以前我是发愿不往生的！但现在看来，还是应该要往生。”
有时候想想觉得很可笑，他以前也是几乎天天在念《行愿品》，但竟然是“发愿不往生”！如果你不发愿往生倒也罢了，竟然还有发愿“不往生”的！
因为他是按通途的教法，发愿要生生世世在娑婆世界度众生的，所以发愿不往生极乐世界。实际上这非常颠倒，说明他对教法没有通达，都是依个人的分别念。
有些人说：“我依一句阿弥陀佛佛号就行了，为什么还要去修《行愿品》、念《行愿品》呢？而且《行愿品》中‘一尘中有尘数刹’这样的华严境界看起来可高了，念了自己都迷糊了，我怎么做得到呀？”
实际上这是自己没有学懂，望文生义而已。但他就是自以为是，觉得这个很高，修不了，念一句阿弥陀佛多省事，按信愿往生就行了。
有些人认为：“《行愿品》虽然很殊胜，但问题是我修不起来。不是说华严都是登地圣者的境界吗？这不是太高了吗？”
如果《华严经》完全都是圣者的境界，那么这里还用得着往生吗？圣者完全以自力就可以去极乐世界的。净土法门主要就是针对我们凡夫的，而不是圣者。（当然，圣者也有往生的必要。）从《行愿品》的经文就可以知道，《行愿品》是三根普被的，佛经就是有这样殊胜的善巧方便。
《行愿品》确实本来是华严境界，很高，但是《行愿品》经文中处处提到“胜解”、“信解”，依胜解修持就可以。这里不是说非要很高的境界，一定要把“一尘中有尘数刹”观想出来才行。
你观想不出来也不要紧，可以用胜解摄持去修；甚至你连胜解也做不到，那么依仰信的方式修也可以，也算深信。这又有什么做不到的呢？这些都可以成为我们上品往生的资粮，又何乐而不为呢？如果这些疑惑没有断除，修行的大方向很容易就偏了，这一点非常重要。
第一种人：偏于甚深理体，不注重信愿
偏于甚深理体，禅净双修、禅净不二，不讲事相，也不注重信愿，专门唱高调。但是因为修法太高了，而你的根机又不够，所以虽然在这些甚深法门上花了所有的精力，但实际上并不相应。
净土法门最殊胜之处，本来就是靠信愿就能往生，但你却根本不注重信愿，那么往生的事情也就很难真正定下来，这样就很容易落空。
第二种人：完全依信愿，在事相上学净土
完全依信愿，在事相上学净土，对一般的初机者来说，最初这样做当然是有必要的。但是他依事相上的信愿修法就甘于满足了，甘于下劣、不思进取了，这样就不对了。
在事相上的信愿抉择好的基础上，我们还应该要有更高的要求，要结合理体，事理圆融，希求上品往生。我们千万不能自甘下劣，“反正我就躺在地上了！”这样是不行的。
对我们来说，事、理两方面要结合在一起。
净土本来就是平实的事相和甚深的理体两方面都有，是三根普被的，所以这两方面我们都要注重，不能偏废。这才是圆融的知见，才是没有流弊的正确方向，这一点非常重要！否则，如果方向错了，那结果就是失之毫厘，谬以千里，那就非常可惜了！
摘自：仁禅法师《普贤行愿品讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
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佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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