持名者还需要观想念佛吗？五种「持名念佛」的方法

仁禅法师 | [投稿]

一、持名者还需要观想念佛吗？

　　持名念佛最为稳妥，适合绝大多数各种根基的人修，不容易出偏差。前面的这些观想乃至观像，就像善导大师讲“境细心粗”，所观境非常微细，而我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。

　　当然，这是指把观想念佛和观像念佛当作一种观法——一种自力法门的观法而非以往生为目的修法时说的。如果把它们当成持名念佛的一种辅助修法，不以成办观法禅定为目的，这是非常有必要的。而且这样将观想和念佛结合起来，也是憨山大师和有些净土宗祖师非常强调的。我们净土宗中的祖师也同样这样讲，比如第十一祖省庵大师说：“问：今既专持名号，云何复令观想？答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观，复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。”藏传佛教就更不用说了，比如全知麦彭仁波切的《四因修要》，噶玛乔美仁波切的《极乐愿文》等，在这方面都非常重视。

　　总的来说，持名念佛最适合大多数人的根基。持名念佛也有种种方法，有很多修法的方便。下面就介绍持名差别。

二、五种念佛修法

　　（一）都摄六根法

　　第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的“口念耳听心记”念佛法。

　　（二）晨朝十念法

　　第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。

　　（三）十念计数法

　　第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数不但不会疲劳，而且是养神的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。

　　（四）随息念佛法

　　第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句“阿弥陀佛”，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，非常容易相应。把念佛拿来修禅定的人，用随息念佛法就比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。

　　关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处而得相应。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，依这两个法门证得阿罗汉果的非常多。

　　随息念佛法有窍诀，在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这里也归纳一下《印光大师文钞》里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，就是这样随息。

　　还有一种情况是念四字。当然，四字六字随息的方法是一致的，也是数出不数入，出气的时候念一句。因为四个字更短，所以可以吸气的时候念“阿弥”，出气的时候念“陀佛”，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是同样的，出入息不要同时数“阿弥陀佛”四个字，这样仍然容易伤气。念佛最好不要伤气，一伤气，念佛就不容易长久，也难以得到长期不断的法喜。这是随息念佛的简单方法。

　　（五）至诚念佛法

　　第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。就是这样，都摄六根念与至诚恳切念轮番，看情况作调节。

　　念佛说起来简单，其实也不是那么简单。祖师大德给我们开示了“老实念佛”四个字，但是有多少人真正在佛号上得到很大的利益，能将祖师让我们老实的这个教言无余领受在心底呢？要想让这句佛号相应，念得有法喜，越念越想念，一直念到底，也不是那么容易的。所以，我们念佛的人，要灵活运用这些方法，看自己的情况，不停地作调适，找到自己最相应的修行方法。

三、声音大小及威仪

　　接下来介绍声音大小和威仪的问题。

　　关于念佛声音大小的问题，无论大声念小声念，金刚念心中默念，声音大小都要调节好，不能偏执一种方法。以前我遇到一位道友，他听从一位大德提倡的一直高声念佛，每天好多个小时专门高声念佛，最后元气大伤。他毅力非常好，一直还是拼命坚持，以至于伤上加伤，到现在，身体还是病怏怏的。后来他看到印祖《文钞》，发现这个过于强调高声念佛的方法与印祖的开示完全相违，因此他不再坚持，离开了这个大德。但是可惜已经迟了，元气大伤，已经无法恢复回来。所以，我们老老实实依印光大师的教言来行持，就绝对不会出现偏差。否则，有可能一个地方不依从，就很容易出问题。

　　念佛时的威仪也要调适得当，要看具体情况，灵活调节，而不能偏执。虽然《华严经》讲常行三昧十种功德，常坐三昧十种功德，乃至半行半坐三昧，或者随坐（就是随地坐）都有很大功德。但印祖讲，对一般人来说，要行住坐卧随时调节，这样对大多数人比较适合。

　　现在净土宗中普遍流行的一种方法，就是让大家拼命绕佛，边绕边念，绕的时间越长越好，这样也是违背印祖教言的。这样提倡的话，有些人就很执著这种方法，尽量按这样去做，虽然很累了，坚持不住了，也还要在那里拼命地绕着念，甚至有些十几个小时，一直在那里绕着念。很多人并不适合这样念，这样的话，他的身体也会受到极大的伤害。

　　就像印祖说的，对我们念佛来说，没必要在这些地方执著。偏执一种威仪，容易成病。一个活生生的人为什么就被这样偏执的方法困在那里呢？念佛是在心中念的，怎样把这句佛号念好是最重要的，不要过度地在身体上去做文章。身体上做文章，如果佛号不相应，你做给谁看呢？这就闹笑话了。只要自己心里能与佛号相应就行，不一定非要在威仪上讲究。“一定要坐，一定要走，一定要站”，这些是没有必要的。必须站在那里念或者走着念才相应，难道坐着念就不行了吗？实在累了，你就坐下来念，硬撑着咬牙切齿地念能相应吗？这就是执法成障！

　　大势至菩萨的化身印光大师在这些方面也作了一针见血的开示，这些智慧教言都是无上的窍诀法，我们念佛的人，要额外地重视，顶戴受持。

——摘自仁禅法师的（《一函遍复探玄》）

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