蕅益大师在《灵峰宗论》中云：“学道一要真为生死，二要具足刚骨，三要开发见识。”
末法时代的修行人，必须要有刚骨。
没有刚骨的特征什么？就是没有志气。他评论任何事情都没有志气，只是随自己的好乐、偏好而已。
没有刚骨的人批评别人：这是有问题的，这种制度是不对的，那样做是不如理的……但是，只要别人请他吃一顿饭，或送他一点东西，马上就会改变观点，而不停地赞叹。
这就是没有刚骨，完全随着人情转。没有自己的佛法正见，根本谈不上有什么修行。
修行人必须要有刚骨，要有坚毅的志气。就像儒家《论语》里所讲的：
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
“士不可以不弘毅”，“弘”，是指远大的志向；“毅”，是一种坚毅的、锲而不舍的精神。可见，不只是我们修行佛法的大乘菩萨道行者需要具足刚骨，即使是世间修学儒家之道的君子，也有这种让人非常敬佩的志气。
“任重而道远”，虽然道路非常遥远，任务也非常重，但是“仁以为己任”，以自己修养的仁德，行君子之道，做到仁义礼智信。
儒家追求“内圣外王”，先要自己成为圣人，接着要自利利他，这也是一种儒家的志愿和精神。所以，“仁以为己任”，具足这样自利利他、内圣外王的极远大志向，“不亦重乎？”以这样的志向，当然就是“任重”，这是最重的。
“死而后已，不亦远乎？”一直到死了，眼睛闭上了，这时候他才停止，否则是不会休息的。所以，虽然任重而道远，但“死而后已，不亦远乎？”必须以这种心态去修行。
儒家的这种修行心态，我们不妨取而用之，用到自己修持佛法上。当然，我们是取其句而不取其义——取其文句，而不取儒家人乘的局限性观点。儒家这种“死而后已”的心态，我们作为大乘佛法的修行人，也是应该具足的。
《诗经》里说：“高山仰止，景行行止。”佛法的佛果就好像高山一般，我们仰望着它，叹为观止。看着佛陀巍巍的功德高山，心里仰慕着佛陀，想办法慢慢地向他靠近。依于这样不可思议的功德，我们要去随学他。
司马迁在《史记》里接着还有两句：“虽不能至，心向往之。”虽然暂时到达不了巍巍的功德高山，但心中一直向往，不停地往前。所以，沿着这条大路往前走，就是“景行行止”。依于这样的大路前进，任重道远，死而后已。
孔子在《论语》里说：“力不足者，中道而废。今汝画。”《论语注疏》中说：“画，止也。力不足者，当中道而废。今汝自止耳，非力极也。”
为了求道，当尽力而为。一直到死了，眼睛闭上了才休息，这叫“中道而废”。但是，你不能现在就把自己局限了：“我现在身体不好，我的善根浅薄，大乘修行方法太难了，我无法修行……”，如是等等，不能这样画地自限。
我们不能以小心小量行持菩萨道，而应该尽量地去做，一直到不能做为止。要做到“中道而废”，即使眼睛闭上了，也不放舍自己的初心。无非是暂时休息一下而已，但不会改变下一世照样要修行的愿望，生生世世都应该不懈地修行。
就像沩山禅师所说：“生生若能不退，佛阶决定可期。”如果我们能够生生世世不舍弃菩提心，能够生生世世不退修行，那佛陀果位的台阶，决定是有希望登上去的。因此，我们要想真正地修行，永远不能放弃菩提心的愿望。
当然，如果你想真正地生起这种大心，必须要彻底舍弃世间的名闻利养、人天善趣的希求心，乃至于舍弃小乘的自利发心，这样自然而然就会趣入菩提心的修持。
对于世间的欲乐享受，必须通过看破放下，这样就能心心念念地趣入佛道。
林则徐有一句很有名的座右铭：“有容乃大，无欲则刚。”如果没有世间的欲望，这才是最刚强的，无坚不摧。反之，只要有一种欲望，就有一种缺陷。因为他的心分散他处，不能专一地求某一件事情，自然就没有力量。
这里的“无欲则刚”，是因为他不贪世间五欲的缘故。当然，“有容乃大”也可以如是理解。为什么能够有这样的大量，有这样的气势呢？是因为唯一追求的是最伟大的成佛事业，所以对于世间鸡毛蒜皮的事情、一般的争执根本不会放在眼里，自然心量就非常大，能够容下世间一切难容之事。
了知这样的道理，发起这样的大志愿之后，我们就要勇猛精进地行持，这是非常要紧的。就像儒家所讲，真正的君子，是怎样的一种状态呢？“可以托七尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”因为有非常坚固的信念，为了君子之道，可以舍弃世间的任何名利，完全看破、放下。
儒家的这种气节，在历史上留下了许多可歌可泣的事迹。就像《二十五史》里记载的大量儒家修行人，在生死面前面不改色。如同文天祥的《正气歌》：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”不用说根本不贪求世间的名利，甚至连生死都可以置之度外。
因此，对我们来说，修行的志愿和毅力是非常重要的。
摘自：仁禅法师《劝发菩提心文讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
