第十一愿：正定必至涅槃愿

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第十一愿：正定必至涅槃愿

　　好，我们接着再看第十一愿：设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。这一愿是正定必至涅槃愿。

　　这里的定聚就是指的正定聚。聚是类的意思，正定聚就是安住在正定这一类当中。按照大乘经论，把众生分为三类：正定聚、邪定聚和不定聚。我们先来了解一下这几个概念，才能体会到阿弥陀佛这个大愿的殊胜。邪定聚是指必然要堕到六趣的这一类都是邪定，像有些居士，也念佛，也诵经，但是，不是为了成佛了生死，而是带着欲望，带着执着，这都属于邪定。就像我们念佛是为了种种的所求，口里念着佛，每天做着三皈依，但是没有真正的自性皈依，没有皈依觉、正、净，而是皈依的自私自利，皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士，一遇到顺境了喜形于色，一得意就干什么？忘形了，得意忘了形了。还有的居士，遇到违境了以后，不是忏悔，不是生起感恩的心，而是去想办法躲避，甚至还去求这些魍魉，去求这些灵祇，而不是去觉悟，去忏悔，这些属于邪定聚，不可能脱离六道。

　　不定聚是指二乘，有的二乘人发心求大乘、度众生，但是遇到障碍就会退，遇到顺境就会进，进进退退，进退自己左右不了，都是随缘，这就属于不定聚。舍利弗往昔因地的时候，是修小乘的阿罗汉。有一次他发了大心，要修大乘菩萨行来利益众生，有一位天神想考验他，就以他母亲的眼睛不好，向舍利弗来乞讨他的眼睛。当舍利弗把左眼给了他的时候，这个天人说了，要错了，我要的是右眼，舍利弗又把右眼给了他，他拿到鼻子跟前闻了闻，说你这个眼又腥又臭，怎么能给我的母亲治病呢？就把舍利弗的眼珠放到脚底下踩。舍利弗非常感叹，觉得众生太难度了，不当菩萨了，还是做小乘人，了脱生死比较自在。心退了，大乘菩萨行的心退了。这个时候天人现出了原形说，你有这一份慈悲心，佛菩萨和天龙护法会保佑你的，你的眼睛一定可以复明。舍利弗的眼睛真的复明了，他又继续发这种大心，行菩萨道。所以在没有得到正定聚，就是这样的进进退退，不能迅速地证菩提，证大涅槃。正定聚就是必定会达到菩提，证菩提果不会退转。阿弥陀佛悲悯众生，住邪定聚或不定聚不能了脱生死，所以发此大愿，极乐世界的人都能住于正定聚不再退转，必定能够证得无上涅槃。

　　《无量寿经》中说：“其有众生，生彼国者，皆悉住于，正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚”。这一愿比国无恶道愿更进了一步，不仅是不会堕入三恶道，而且不会堕入六趣以及二乘，关键是，不退必至灭度。灭度就是指大般涅槃，不生不灭。这就给了所有求生净土的人一个保证：只要往生到极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力，都入大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致。这个就是极乐世界的特色，不管你是凡夫，还是三恶道的众生，住于正定聚之后，决定成就。

　　那在我们这个娑婆世界修行，我们今天看，退缘太多，总的来说有五种退缘。第一，是短命多病。我们修行刚刚有了一点进步，刚刚找到一点感觉，寿命就到了，没有机会了，来世再来的时候，有隔阴之迷，又要重头再来。第二，是恶缘相伴，阻坏净心。在修行的过程当中，常常遇到恶缘干扰破坏清净心，心不得安宁，也没有办法去精进用功修行。第三，是外道杂善，乱真正行。末法时期，邪师说法如恒河沙，被邪知邪见所扰乱，缺乏正知正念，不遇善知识，不能如理如法的修行。这个在我们现在看，真的是太多太多了，我们现在讲经的法师也多，讲经的居士也多，我们不说其他的法门，就我们这一个净土法门，师父都见过多少种讲法了。有的是依本愿念佛，第十八愿本愿念佛，说其他愿都不是真的，都是假的；以本愿念佛，说任何的事情都可以做，只要临终能够提得起名号，就可以往生。从理上说可以这样，但是我们试问一下，如果还造作杀盗淫妄的话，那真的是没有求生净土的心了。造作杀盗淫妄的时候，怎么还有一个信？还有一个愿？当你信极乐世界，当你愿往生的时候，就没有再造作杀盗淫妄的这种心了。如果有造作杀盗淫妄心的话，你对净土法门的信和愿，说真的，不是这么坚固的，还是有二心的。还有的，现在修学净土法门的非常杂乱，掺杂好多外道的一些理论和知识的，我们在这里一定有必要，要提示一下佛的四依法。佛对我们开示的四依法：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义。这就是我们现在众生的业力，魔障很重，善知识难求，真的是这样。第四，是六尘境界，扰动净心。就是说，被世间的财色名食睡所诱惑，心不得清净。第五，不常见佛，谒逢圣化。不能经常见到佛，蒙佛教化。不要说佛了，善知识都难求，所以要想在娑婆世界，通过自己的修行了生死，非常难的。现在我们这个世间，证初果、二果、三果的可能还有，要是说证阿罗汉果的，跟大家说非常的稀有了，少之又少了，我们这个福报可能也遇不着，也碰不到。要想了生死成佛果，最好的办法就是求生净土，去做菩萨一世成佛。

　　《净土十疑论》中讲，极乐世界有五种因缘能令不退。我们对比这五种退法，再对比极乐世界的五种不退，来了解极乐世界的殊胜庄严。第一，是阿弥陀佛大悲愿力摄持，故不退；第二，是佛光常照菩提心常增长，故不退；第三，是水鸟树林，风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法之心，故不退；第四，是彼国是诸菩萨作为良友，没有恶缘，外无鬼神邪魔、内无三毒等烦恼不起，故不退；第五，是只要生到彼国就是无量寿，和佛菩萨一样，故不退。所以古人说：“不愿生净土则已，愿生则无不得生；不生则已，生则永不退转”。就是这么的殊胜。

　　另外阿弥陀佛的这一大愿，还有更殊胜的利益。不但生到极乐世界，能得正定聚不退转，在现生，我们现在也能得正定聚。《阿弥陀经》中说：“已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。大家可能有人还没有发愿，只要你发愿了，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提了，既然不退转了，就是正定聚。净土法门的不可思议就在这里。所以善导大师说：这个愿也具有现生不退之密益。一个人发愿往生，虽然身还在娑婆，娑婆的因缘还没有尽嘛，但是已经得到了入正定聚这样的利益。

　　当我们信愿具足，念这一句佛号的时候，跟大家说，极乐世界我们的莲花已经在开放，我们已经是极乐世界的人了，已经不退转了，这个就是已经超过了十信位的菩萨。因为十信位的菩萨，还像春风中的柳絮，随风上上下下，升沉不定，而发了求往生大愿的我们这些凡夫，就已经不退转了，关键是，我们发愿一定要真实，不能是虚愿。我们常说信深愿切，那怎么样才叫做愿切呢？彻悟大师说：“若赤热铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿，若轮王胜妙五欲现前，也不以此乐，退失往生之愿，此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉”，这样发愿可以说是愿切，才是真实的愿。如果我们今天发愿，明天遇到顺境贪恋，不肯走了，那就不是真实的愿。遇到逆境又干扰我们的心了，心又起烦恼了，这个就不是正定聚。不是正定聚的话，怎么能得到殊胜的利益呢？我们每天都要反思一下，看看我们到底念这一句佛号，是不是真信切愿，是不是住于正定聚了。其实阿弥陀佛把他一切的功德都已经赋予我们了，都已经授予我们了，就看我们能不能承当，能不能承载了，阿弥陀佛愿愿都是为了众生着想，都为帮助众生成佛。我们想想，我们的父母，为了让儿女少受苦，都拼命地工作，让儿女能有一个好的生活环境，但是，也只能是得到这一世的安乐，我们自认为的安乐，但是娑婆世界还是苦多乐少。《无量寿经》说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者”。那下一世你过得好不好，父母无能为力的，但是阿弥陀佛帮助我们，能够过上无有众苦、但受诸乐的这种生活。我们要感恩两土导师，他们这种慈悲度生的这种大恩，我们唯有信愿真切，求生净土，才是真的报佛恩。

　　好，今天时间到，谢谢大家。

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