从慈法师：至诚改过，行善改命

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　　古德云：“人非圣贤，孰能无过？知过能改，善莫大焉。”这是勉励改过行善的人，往昔的过失无须过於灰心丧志、退缩；只要即时努力改过、忏悔、行善、不因循苟且，如此即是莫大的善。我们当知生命的真实意义，在於追求圆满、至善的品德修养。德业的修养，无过於“珍惜与生本具有的善良本性”，努力防范并去除“后天不良习性的薰染”。一个励志向善者，今生应努力改过修德，至心忏悔，至诚行善、修行念佛的善缘上用力。终能打破“宿命”的束缚，成为一个“立命”者，使原本的命运果报改观，最后达到希圣希贤，圆满、至善的境界。

佛教命运观

　　佛教对於命运的看法是周延深入的。本著“因果报应，如影随形”的原则，佛教首推它命运属果报。“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”此偈阐明“命运是因果”。但从因、缘、果的原则来看，佛教并非“宿命论”者，佛教是主张“命运可改变”。改变之法，在於利用“助缘”上加功用行。倘若我们懂得修持之法，如理如法地用功，精进於大行“善缘力”上，“命”运亦可变为“运”命。此一生中，开创崭新的未来，是决然可行的。人生未来的命运果报虽属“未知数”，但只要我们能即时立愿、知过、改过、行善，未来的命运是可由我们自己开创(正如明袁了凡先生一生改过、行善而改变命运的事实)。

　　佛法之所以可贵，乃在於“转凡成圣”、“破迷启悟”、“转变因果”的业报；佛教并非迷信的宗教，是讲究“自求多福”，一切命运果报操之在我！纵使命中注定贫贱、短命抑是灾难重重，只要从现在起，立志用功在“缘”上改变它，当生转贫为富、转贱为贵、转夭为寿，是指日可待的。

果报必有因

　　人生所遭遇的一切果报，依佛法“因果”的定则来看，一切果报必有前因引发。以下我们简明研讨一般性的果报：

　　一、寿短与寿长的果报：寿短的前因乃是，愿他人身死、杀害众生及建造淫祠；寿长的前因则是，怜悯一切众生，戒杀放生及宁静惜福。

　　二、多病与少病的果报：多病的前因乃是，恼害众生、不?病苦；少病的前因则是，礼拜三宝(佛、法、僧)及惠施医药。

　　三、丑陋与端正的果报：丑陋的前因乃是，恚门诤、遮佛光明和笑人丑陋；端正的前因则是，忍辱柔和、修造佛像和以食施人。

　　四、无威德与有威德的果报：无威德的前因乃是，对於他物生嫉妒而不能修福；有威德的前因则是，不怀嫉妒而又诚信不欺。

　　五、卑贱与尊贵的果报：卑贱的前因乃是，骄己凌人，负他人财物和薄视僧尼；尊贵的前因则是，信奉三宝、力行善事和处己谦和。

　　六、贫穷与富饶的果报：贫穷的前因乃是，悭吝不施和常行窃盗；富饶的前因则是，性喜惠施和不负他财。

　　七、恶智与善智的果报：恶智的前因乃是，亲近恶人、赞扬恶法和吝法不说；善智的前因则是，修习智慧、亲近沙门(出家人)和受持正法。虽然，因果报应是错综复杂的，其目的无非是使我们了知一功果报依佛法视之，必定有它们的前因，不是凭空而生的。

改变命运法

　　现在我们知道，果报必有前因，但果报的形成，其间须有“助缘”方得成就。一般而言，过去的前因(已成为事实)无法改变，但未来果报是可如理如法转变的。至於“转缘”(改变命运)的方法，我们简略提出四个要点：

　　(一)改过修德。

　　(二)至心忏悔。

　　(三)至诚行善。

　　(四)修行念佛。以下分几个段落，将每一重点加以演述，盼望您至诚恳切地依教奉行，成为命运果报“转变”的成就者，临终蒙佛垂慈，接引往生。

改过修德

　　改变命运果报的首要重点是“改过修德”。简述如下：

　　一、发三种心：(一)耻之(羞耻心)：孟子曰：“耻心於人大矣，以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”对往昔过恶与恶习深深生起惭愧、羞耻之心，立志改过。(二)畏心(敬畏心)：心念为一切善恶因果之本。“过”不在久近，能改为贵，所谓“一念猛厉，足涤百年之恶”，只要有一念改过向善的心，那么弥天之恶，亦可洗涤清净。然而，天地鬼神是难以欺瞒的，我人过恶虽微，天地鬼神实鉴临之，重者则有灾祸之报，轻则损其现福，是故有意改过者，不可不畏惧的。(三)勇心(勇猛心)：人无法改过、除习，是由於因循与退缩之故。立志改过则须勇往振作，不迟疑、不烦等待。小过应视如刺在肉，速与拔除；大过则当视如毒蛇啃指，速与斩除，无有丝毫疑滞。

　　二、三种改法：至于改过，有从“事”上改者、有从“理”上改者、有从“心”上改者，三种工夫各有不同，所得效验亦异。(一)事改：此从外勉强改之。例如，前日杀生，今戒不杀；前日怒骂，今戒不怒，此就其事而改之。(二)理改：此种种过恶据理静静思惟，至理明彻於心，事恶自止於外矣！古云：“上天有好生之德”，杀彼养己如何自安？若一切众生皆有佛性，自会生同体大悲之心。如是见思，必不忍杀它而利己，此名理改。(三)心改：“华岩经”云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。一切善恶，皆当溯源於心。对於种种过恶与习气，不必逐一推徵，但当一心正念(或持弥陀名号)，念念不令间断，邪念自然无由生起。纵有邪念，当下就要教它断灭。若能如是改过，是名心改。

　　三、老实安份：修行与改过贵於老实安份，无丝毫苟且侥幸的心理。所谓老实安份者，就是：(一)收转野心，不要胡思乱想。(二)循礼守义，不可放纵懈怠。(三)还醇守朴，不务自作聪明。(四)真实无伪，不稍敷衍自欺。具足这几条，改过修德就有基础了。

　　四、至诚感通：改过迁善，当有至诚恳切之心。至诚乃是绝对完全之实在，其表露於天地之心。改过迁善，能知一心忏悔，画夜不懈，经一七乃至七七日必有效验，或心情恬安适旷开展，或觉智慧顿开，或处冗沓事务，触念皆通，或梦吐黑物，或梦诸佛菩萨，或梦飞步太虚，此种种事皆是罪灭业消的现象。然而不可因此自高，应当再接再励。在改过迁善时，当以三事“自我鞭策”：(一)检讨功过：譬如曾子一日三省，遂伯玉立愿改过，行年五十犹知四十九之非。并於每日就寝前，至诚检讨一日功过。(二)焚香告佛：为了证明我们改过的决心，在每日功过检讨后，将此一日功过於佛前，焚香祷告。过则一心忏悔，并祈求诸佛菩萨加被，罪消智朗，日有所进。(三)战战兢兢：临恶法如避深渊，遇善法欢喜奉行。身口意三业，战战兢兢，细心处事，因果分明。如能依此，至诚奉行，无不感通诸佛垂慈加被。忏悔换心

　　俗云：“放下屠刀，立地成佛。”佛书亦云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心罪双亡两俱空，是则名为真忏悔。”“忏”就是对於往昔过罪生起惭愧心，“悔”就是悔而不复再作。我们如真诚改过自新，应当具忏悔心，如此悔改才有灵应。忏悔，一般是有事忏和理忏。然而，一切忏悔还得从心念上精进用功，也就是所谓的：至心忏悔。以下是“至心忏悔”之法：

　　一、反省、除习：每天临睡前，应至诚反省一日身、口、意三业，并对自己习气觉察反省。譬如“解脱道论”云：“诸有作为，必先观察，吾斯行者，为於净戒，有违犯否？为於善法，有亏损否？为於他人，有损害否？为於自心，有不净否？如斯观察，诸过皆无，然后加行，行令究竟。设异此者，即制止心身，令不复为。”

　　二、断恶、修善：止恶行善是修行的根本，根本坚立，则名为真忏悔。至於止恶，应以五戒十善除却恶念为本，修善则以利他为本。

　　三、警惕、决心：我们当对於自己的过罪及习气，有警惕心，决心改过自新，不重蹈覆辙。

至诚行善

　　改过是止恶，属消极法；行善是立善，属积极法。止恶与立善双管齐下，苟日新，日日新，精进不懈，转缘的力量必能渐次得到效验。但是，我们在为善时，应有分辨各种差别的正见，才不致於自谓行善，实是造孽，枉费一片苦心，无所饶益。

　　一、真假：在於行善时，凡所作为，有益於人为公，则为“真”；有益於己为私，则为“假”。从良心发出者，为“真”；循惯例而为者，为“假”。无所希求而为者，为“真”；有所希求而为者，为“假”。

　　二、端曲：积善时，惟从无人能见之念头方动处，严正纠察，善自防止，完全一片济世、爱人与敬人之心则为“端”；苟有一毫媚世、惯世与玩世之心则为“曲”。

　　三、阴阳：为善者当知，为善而为名闻利养者是造物所忌；世人如享盛名而实不符者，往往会遭奇祸。故知，凡为善而欲为人知者，是“阳善”；为善而不欲人知者，是为“阴德”。阴德天报之，阳善享世名而已。既知广积阴德之功，故深信因果者，理当默默行善。

　　四、是非：当知人之为善，不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。又，现行虽不善而其流足以济人，则似非善而实善也；现行虽善而其流足以害人，则似善而实非善也。其他又如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当决择之。

　　五、偏正：一般在行善时，会遭遇到两种不同的状况，以善心行恶事及以恶心行善事者(前者是作事时心本存善心)，但所有效果乃是恶的；后者是作事时心存恶心，但所得效果却是善的。)善者为“正”，恶者为“偏”，其以善心而行恶事者属正中偏，以恶心而行善事者属偏中正。

　　六、半满：在於行布施时，物虽薄而施心甚真，所施纵然微不足道，此属“满”也；物虽厚而施心不切，所施虽千金万两，此属“半”也。为善而心不着善，则随所成就皆得圆满；心如有丝毫着善，则虽终身勤励，仅止於半善而已。

　　七、大小：人在为善时，如能志在利益天下国家，则善虽小而大；苟在于利及一身则善虽多亦小。故知，善之大小，乃在一念之差。

　　八、难易：在为善时，虽舍处能舍，难忍处能忍，天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德较易，易而不为，是为自暴；贫贱者，作福较难，难而能为，斯为可贵。

　　在至诚行善上，可知善法各有不同差别。

至於“随缘济众”其类繁冗，其要点略有十种：

　　一、与人为善：行善时，不唯以言教，而以身作则，转移人心。身处道德没落时，勿以己长而盖人，勿以己善而形人，勿以己多能而困人。处事收敛，才智若无若虚，见人过失则涵容与掩覆，见人微善则可取与称赞，且舍己从之。日用间，一言一行，不为自己，全为天下。

　　二、爱敬存心：君子异於他人者，以其存心。君子所存之心，是爱敬之心也。人有亲疏贵贱，智愚贤肖之分，但皆吾一体。哪个人不当敬爱？敬爱众人即是敬爱圣贤。但因一切圣贤之志，且愿天下之人各得其所而已。

　　三、成人之美：凡见人行善或其人善志可取者，皆须善诱、导掖、提扶而成就之。其他诸如：奖借、维持、白诬、分谤皆当务使之成立而后已。如此，地方上也就善人愈多矣！

　　四、劝人为善：道德没落之世，最易堕落，凡与人相处应当方便提携，开导群迷。此是尽一己之力，转移污俗，利益天下之举也。

　　五、救人危急：崔子云：“惠不在大，赴人之急可也。”故仁人君子，救人於患难颠沛之际。

　　六、与建大利：凡是有利於公益之事，例如：修桥造路与造佛寺等，随缘随力助之令成，竭诚尽力，勿有劳怨。

　　七、舍财作福：万行以布施度为首，布施则以财施为先。布施以除悭吝，最易得到身心自在无着，又能培植未来福基，何乐而不为呢？

　　八、护持正法：佛法是众生眼目；正法存在，则可以陶铸群伦，转迷成悟。是故敬重僧宝，印经流通，敬重佛像则属护持正法。

　　九、敬重尊长：“孝经”云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”古谚云：“忠臣出於孝家门。”所以，对於父兄、君长、高德、高位、高识皆当加意事奉之。

　　十、爱惜物命：“爱鼠常留饭、怜蛾不点灯。”恻隐之心人皆有之，故戒杀、放生是行善者不可或缺的。

　　“易经”云：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故“谦”之一卦六爻皆吉。“书经”亦云：“满招损，谦受益。”有志於行善改命者，常将此一“谦”字，挂於心头，处处谦恭为怀。果能如此，方有受福之基，方有受教之地。行善改命，果真念念谦虚为怀，自然会感动天地鬼神矣！人天恭敬，何福不可求得呢？