道场建设
建寺院旨在弘扬佛法、利益众生,寺院即是佛教培养师资(僧团、善知识)和教育接引众生的伟大学校。教育、接引众生人才的来源是僧才(善知识),僧才的培养离不开优秀的僧团、师长,而优秀的僧团离不开正见、戒律、实修的优良道风。建设寺院即是建设佛教的教学基地(学校),但只有学校没有良好的师资(僧团、善知识)也不可能培育出良好的学生(具德、智、悲的众生),而师资的成就是靠良好的道风(学风)的培养和树立。故此,要知重点所在,寺院是为教学、学习所用,但若不知树立道风、培育僧才,发挥教育作用,光有寺院,也只是一些建筑物而已,只能作为旅游观光的地方,甚至陈弃,实是可惜!可怜!因而不能光建寺院,首要还是要培养僧才,培养僧才一定要严格学修之道风(戒、定、慧),如此才能带动佛教真正的发展,利益普世众生。如果光建寺院,不发挥应有作用,甚至只作为商品行为(旅游之用),那实在是颠倒!
寺院经济的增长有助于佛教的发展,但运用不好就是堕落的外缘。须知,众生总是贪嗔痴的,未开悟见道又哪能真看清楚,未到八地菩萨的境界,又哪能烦恼障断尽,绝对如如不动?所以,在少欲知足、适当清苦的生活环境、修行环境中还是比较有助于修行的,过分的五欲奢侈,往往有害无益,真正想修行成就的人三思再三思!即使寺院的建筑、用度也是以简朴、清净为好,这样有利于修行!
远离商业性、世俗性、学术性,保持戒律之清净,僧团听戒律,居士听僧团,不应有白衣上座、比丘下座等种种非法之事!
经上说:应当按比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等伦理次第排班,不应如外道一样不知出家在家伦理,胡乱座次。三宝理当受恭敬,出家师现僧相,代表三宝又是僧宝,怎可轻慢!
出家人结夏旨在慈悲众生、防护讥嫌,但同时也是共同熏修、增长道业、培育僧才、勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴良好的时机,属出家人内部之大事,在家人不可参加,但护持、供养则可!比丘诵戒布萨,沙弥尚且不能听,何况在家人?故此,结夏精进修行,道业成长,法身慧命增长,实是出家人之最大之事矣!
《弥陀院修行次第》第二皈依后所学内容可加《中阴救度》讲法。
弥陀院、隆华寺每年全年度闻思课按全部次第依次听闻、修学、做笔记。每天配合七堂功课,具足闻思修、戒定慧之内容,稀有、殊胜。(可把弥陀院每日功课、结夏功课、禅修课、打七功课、修行次第、六大修学体系、法会打七日期、道风纲要印成彩页或附于《菩提甘露》【注1】之后。)
注1:计划编辑的能弘法师书籍。
南传佛教中,关于戒定慧简明朴素的修行值得汉传佛教借鉴!
南传佛教的朴素、戒律生活、实修指导,五《尼柯耶》【注1】、《阿含》圣典、《清净道论》等简洁实在的理论风格值得汉传佛教借鉴,净化教界氛围,去除不重视戒律而放逸散漫的生活方式、少实修而纸上谈说或盲修的状况、繁复随意不明确的理论。
藏传佛教的修行次第,从初机到成佛的明确过程,完全摄住一代时教,不偏废某一端,根本稳固。汉传佛教圆顿之旨也甚妙,若能顿渐圆融,二而不二的并存,更能丰富教化。
往往汉传佛教轻视南传佛教的四圣谛之五《尼柯耶》教化,贬为小乘,其实《法华经》贬小乘,旨在指其发心小,而非连其法也不要,法无大小,根有利钝,若无四圣谛、出离心的修法,大乘菩提心也无法建立。现在,教界出现的种种问题皆是根本问题,如上所说。
注1:五《尼柯耶》:南传佛教的五《尼柯耶》相当于汉传佛教翻译的四部《阿含》。
大乘菩萨道固然要发菩提心行菩萨行,但他是以解脱道的根本教法为基础,现在教界普遍忽略出离心的修法,以后应加强中士道的修学,中士道的解脱道根本教法以下士道为基础,也是往上士道的必经之路,怎可轻率!
出家人应以生死大事为重,其他事情随缘尽力。古人说:“生死未了,如丧考妣!”即是:生死之大事未曾了脱,有如死了父母一样悲哀、悲痛。可见,古人重生死,出离心之强烈!既为生死,道心强烈,其他名闻利养、财色名食睡可欲【注1】自然清淡,了生脱死自有动力。今人为财为食为名奔波、攀比,岂不惭愧!如此,生死怎可了?舍本逐末,岂非忘失了初心?实在颠倒!古人曰:“生死已了,也如丧考妣!”可见,古人菩提心之强烈,自己大事已了,观天下众生为名为利为色为食为睡,生死奔波,造业受苦,颠倒轮回,岂不可怜!
人总有放逸、懈怠的习气,故此,寺院道风应严谨,时间调节有度,但以精进修学为精神,一经放逸、懈怠,即习气毛病尽出,堕落不远。未到不退转位,岂能放松!当然,精进并非精神紧张,而是心不离道,抓紧利用时间修学,不让时间浪费空过。寺院作为大众熏修的地方,更应安排好严谨修学的作息时间,有条不紊的时时熏修,养成修道人求道学道的良好风气,久之自出僧才。而指导思想总以了生死、勤修三学、培养福慧两种资粮为要,如此真正道场,传道、学道、修道之所,自得诸佛加持、龙天护念了!今弥陀院、隆华寺按“六大修学体系、三学并重、二谛圆融”的指导思想,按六大修学体系“修学次第”引导接引学人,严谨学修次第,寺院每天七堂功课,按戒定慧三学安排,实是如实落实度人必须自度的精神,精进修学以养成学修一体化的道风,实是殊胜可贵的!
注1:可欲:引起产生欲望的事物。
世俗人事是非纷杂,家庭、事业、社会纠纷烦恼,出家人实宜远离,清静其心,一心修道,不然生死未了,度生不成,反受其扰,久之退失道心,得不偿失矣!
一钵千家饭,不依靠一家、两家的供养,可养成独立于世间的僧格,也可少人情世俗之纠缠,于解脱时有莫大助益。供养随缘,不攀供养,免落人情,令法令心不净。少欲知足,易于护持,适于修道!
独立自主,莫依赖于谁。生命自主,应以觉破迷惑、了知缘起无自性、无常苦空、涅槃寂静的真理为皈依,正念莫失,则自心自然清净解脱!
这样才是符合圣道,难能可贵的。
简朴的生活、随缘的生活、正念的生活,修道了生死为主,静修保持佛陀时代的实修精神,中道生活,知足常乐,随缘自在,不掺入世俗的人事中,实为重要。弘扬佛法,唯谈论佛法,修持的法则,众生的苦恼皆得止息。与此无关的话题,只是徒乱其心而已,毫无益处!世间的名利、是非、纷争皆是生死轮回之事,修道人应身远离、心远离,才能清净合于修道本色。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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