前几天写了日记《随顺世缘离贪婪》,讲了我们要如何才能增加我们的抵抗力;讲了抵抗力的增加和我们修行增长的关系。所以,我们知道了我们一开始的时候我们是没有抵抗力或者说是没有修行。所以,不能一下子就把修行或者说是抵抗力的标准定得太高。这样有助于我们增加随顺世缘的能力。
今天有人问了如下的问题:“普门品说念菩萨名号就能得到解脱。金刚经里说不能以声色见我。阿弥陀经里说西方极乐世界是多么多么美好,六祖坛经里说西方就是自己的不做十恶自性清净心里。如此一说我觉得是不是很矛盾啊?”这是非常普遍而且很实际的问题。自己在网上回答了一点,感觉很难说清楚。所以写篇日记好好说个痛快。
我们知道佛教有胜义谛(也叫第一义谛)和俗谛之分。胜义谛是绝言说的,就像智慧不能衡量,说不出来一样。俗谛就可以言说,是解释胜义谛的一个方便。祖师的话叫做:“妙高顶上绝商量,第二峰头容话会”。《金刚经》是讲胜义谛的经典,你要说佛有所说不是贬低或者叫诬蔑佛吗?
虽然如是,佛陀慈悲方便给我们讲普门、讲弥陀。他是想通过让我们修行这些简单的方式,达到见性的目的(这就是我们常说的“指月”)。这就像我前几天写的《智慧设计新知识》一样,佛陀把我们所生活的“现实”(实际上也是虚幻的)环境中的观世音菩萨和阿弥陀佛介绍给了我们。
《坛经》里面讲的是第一义谛的自性弥陀,《弥陀经》讲的是实相弥陀。自性上如果完全去掉了分别,每一个人都是“好人”的话,那么你的世界不是随随处处是极乐世界吗?从实相弥陀来说,《华严经》讲过阿弥陀佛国的一日一夜是我们这个世界的一劫(参阅日记《时间长短寿量喻》一文)。
也就是说,从物理上来看阿弥陀佛极乐世界应该是在银河系之外。如果我们的宇宙飞船能克服银河系的引力,超过第三宇宙速度,我们有机会看到的,希望科学快快进步。所以唯心净土和实相净土要区分清楚(参阅日记《唯心、极乐两净土》一文),不要被这些概念化的内容所迷惑。
我们知道我们的自性或者说是佛性、智慧、法身……对这个东西的描述,各种各样的名词很多,是无法用语言文字来说明的。也就是说在讲到我们的自性这样的问题(或者叫第一义谛)的时候,无法用语言文字表达,我们开口就错。所以,自古以来很多的公案在讲到这里的时候,总是不开口说了。
这从以前讲过的种种公案,比如:“外道问佛”公案;“摩羯掩口”公案;“净名杜口”公案;“须菩提宴坐”公案等等。所以,在了义的《金刚经》就说不能以音声色相见如来。因为这些音声色相都是语言文字,靠这些语言文字去了解如来是不可能的事情。
那么语言文字这么苍白无力,要如何才能让世间的人了解如来或者叫自性等等呢?所以,佛陀教给了我们所谓八万四千种办法,让我们去趋向或者说是慢慢修行,以期望我们能够见到如来或者说自性等等无法解释的名词。其中《普门品》里面说念菩萨名号就能得到解脱,就是八万四千种方法之一。
这个法门与我们“参话头”或者念“阿弥陀佛”是一样的。是要我们专注起精力来,制心于一处,久而久之我们的自性就会显现,就会体会到无生;就会明白没有生也不会死;就会明白……或者叫做开悟;或者叫做见性;或者……通过这样的指导,希望我们能够明白如来的本意。
就好比我们看不到月亮实际情况,现在我们用手指头把眼前能够看到的月亮指给你看。通过借助于另外一种手段,来实现表达自己意思的方式。另外一种手段就可以有很多很多,可以商量选择。而所要说明白,要让你见到的东西(自性)则不能商量,不能选择。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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