僧宝论5

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僧宝论5、皈依的含义 (第一章皈依僧宝之三)

皈依

“皈依”二字,从字面上解释,“皈”是回转、归投,“依”是依靠、信赖,凡是回转依靠、或归投信赖的行为,都可以称为皈依。皈依不是佛教的专有词汇。凡是由信仰而能产生力量的事理,均可列为皈依之列。但是如果从皈依的究竟真义来说,凡是不究竟、不可靠、无常变化的信仰与信赖,或者让自己不能得到究竟安稳处的信仰或信赖,都不能称得上是真皈依。比如投奔有权有势的人,依从有神通的外道、或自然界的某些神灵等。虽然依靠这些对境,有时可以让人获得暂时安乐,但他们终不能让人离诸众苦,不能让人得到究竟的智慧从而从无边的生死中解脱。

佛教的皈依有两重含义:

1、皈救,即依怙、依托、依仗、救护等义。生死无常、轮回极苦,我们每个人都面临着无常变幻的未来。在生死苦海中,要想远离诸苦怖畏,我们应皈依能够让我们获得解脱的无上究竟皈依处,即世出世间最为稀有宝贵的三宝。由了知苦集灭道,通过三十七道品、八圣道修行而超越诸苦,证涅槃而度众生的伟业,唯有三宝乃能成办,唯有三宝是我们究竟的依靠。只有皈依三宝,才能让我们这些迷失自家本性的生死浪子,步步返回自己真如本性的家园。

一切众生虽具足佛性及如来智慧种性,但这只是本具的因性,要圆满成就如来清净法身功德,需要我们首先对三宝生起皈依之心,坚定无疑,再发菩提心,修菩萨行,断除妄想执着,断尽客尘烦恼,才能证得。这就犹如金矿要经陶冶锻炼,乃成纯金。所以在修行的过程中,必须依仗如来救护威力,依靠四圣谛等诸法性力,依随贤圣僧宝教导和接引的力量,才能到达涅槃彼岸,成就菩提圣果。

2、皈向,即皈向如来的智慧法身。《华严经•如来出现品》云:“如来智慧无处不至,何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想执着而不能证得。”“永离妄想执着,于自身中得见如来广大智慧,与佛无异。”是说一切众生本具如来智慧种性。如《涅槃经》卷六所说,“一切众生悉有佛性”,具有三宝性,若能断除客尘烦恼,“则见佛性,成无上道”。所以皈向即是回过头来认识自己身心中具有的佛性,以此正因,最终趣向自性清净的涅槃,成就如来自性清净法身作为究竟胜果。

皈依的对境

从理体上来说,皈依僧宝即是皈依全体的佛法僧三宝。

理体僧宝虽然很抽象,不好理解,但是它却是究竟皈依之处,是僧宝的究竟功德。如果没有证悟,凡夫是很难理解理体僧宝的意义的。但是通过皈依和敬信事相僧宝,僧宝的究竟意义最终会显现。事相僧宝中,化相僧宝只有佛在世时才能见到,所以佛灭度后,我们应依止住持僧宝修学。

佛灭度后之大小乘僧伽,如法如律行六和敬法,和合共住,世代相传,护持正法,利益众生,皆属“住持僧宝”所摄。

太虚大师于《佛教人乘正法论》一文中云:

三宝者,佛宝、法宝、僧宝是也。何为住持三宝?

依像而见之佛,塔寺是也;

依书而传之法,经藏是也;

依律而住之僧,丛林是也。

而此住持三宝,又依僧宝而住。僧宝清高,佛法兴盛;僧宝污卑,佛法衰替,是故独以僧为住持——住即居住不迁之义,持即任持不失之义。

又云:

具僧相者,即具律仪:此犹儒家礼乐未尝不美,以无住持部众,故只空言而无实事——盖礼乐依群众而存,离群索居则无礼乐可言;国家礼制因事变迁,时异俗殊则难固守。唯集自由信行部众,始可新故相传,住持佛教。有此住持部众,故律仪相不致隐没。传戒讲经,坐禅设斋,皆与礼制乐器相应……而令正法久住矣!

作为住持佛教的僧宝,承担着令正法久住的使命,像佛陀一样依净律仪,解行并重、成妙和合、三学增上、理无不彰、蔽无不解,又复统理大众、住持正法、修行证果、弘法利世、昭朗万有、衽席众生。佛陀的正法由他们的住持而照亮世间!《大方广佛华严经》卷十八云:

佛子,菩萨具有如是智慧,令三宝种永不断绝,所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心,是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏,是故能令法种不断;善持教法无有乖违,是故能令僧种不断。

僧宝修六和敬法,建设道场,不惜身命,无有疲倦。于去来今佛所说之法、所制之戒,皆悉奉持,心不舍离;如法接引后学,于诸众生植佛种子,是故能令佛法僧种永不断绝。

又如《杂阿含经》卷三十二云:

佛告迦叶,有五因缘令如来法、律,不没、不忘、不退。何等为五?若比丘于大师所,恭敬尊重,下意供养,依止而住,若法、若学、若随顺教、若诸梵行,大师所称叹者,恭敬尊重,下意供养,依止而住!

又如《俱舍论》中云:

佛正法有二,谓教证为体,

有持说行者,此便住世间。

皈依三宝,一定要依止僧宝(居士不在僧数)受皈依,有比丘僧的地方,比丘尼不能授皈依,沙弥及在家男女二众居士更不能为他人授皈依,因为他们不是僧伽所摄。

僧宝是我们在正法道路上的导师和道友,是释迦牟尼佛教法的追随者。释迦牟尼佛住世于二千五百年前,我们如今无法直接从佛修学,然而,佛陀创建了延续至今未曾间断过的僧团,因此,殊胜的佛法才得以完整地延续至今。

佛入灭前,舍利弗尊者曾思维如何使正法久住,世尊即告诉他:过去有佛在世,没有为弟子制戒建僧团,佛灭后正法不能久住,像放在桌子上的花瓣一样,风一吹便散落到地上;又有佛在世时,为弟子制戒建僧团以传延经法。佛灭后,佛法不会立即衰败,归功于僧宝住持佛法,善于摄受众生,就像用线穿起来的花瓣一样,虽被风吹却不会分散。

僧宝帮助我们修学神圣而珍贵的佛法。当我们因为怠惰或其它因素而无法修行时,他们会激励和引导我们在法道上继续求取进步。僧宝是我们因位的皈依处。

现在有人提出“居士化佛教”——否定僧宝住持佛教的说法,值得大家注意。他们也许会说这种居士是指菩萨僧。虽然过去曾有菩萨僧示现在家居士相,但这一定是已证悟圣位的菩萨。普通的在家居士,个人或集体研习佛法古今皆有,但要以护持三宝、护持僧人修行弘法为宗旨,这才可称作护持三宝的清净善士,是真正的佛弟子。如果否定僧宝,只是居士们自己学一点佛言佛语,无修无证,自谓知识,不光谈不上护持三宝,对三宝的信心,也早已成为问题了。

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