大同世界

妙华法师 | 作者：妙华法师 [投稿]

　　最后在结束语这部分，我想从问题的本身来说，我们今天社会的乱相，有很多很多的社会成因。我只想说，是因为我们的人生失去了目标，社会失去了理想，当人生失去了目标社会失去了理想，必然就会南辕北辙。而在佛法的世界当中，为我们的身心内外构造了一个大同世界。这个大同世界，我们前面说了，是因陀罗网，拿现在流行的词来说是互联网，你中有我我中有你，建成了一张密切的关系之网，所谓理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，大小相融，一多无碍，这些思想都出自于《华严经》和《华严经狮子章》。

　　我想一个人对理论物理学能够解读，又能够对佛法进行亲证的话，那么我们每时每刻，随时随地，没有纠缠，没有我执，没有烦恼，给人以快乐，这就是慈，并不一定在庙里。我们大家很多人认为说佛经都在藏经楼上，和尚都在庙里，心在哪里，道场就在哪里，你的工作在哪里，菩萨和道场就在哪里，它是没有疆界的。给人以乐，就叫慈。

　　你能够通过你的心的能量，以及你所获得的社会本领帮别人排忧解难，那就是悲。所谓悲，再进一步解读就是我们应该在这个宇宙间同舟共济，因为人身难得，同生在一个地球，这个缘分也是很密切的，因为有七重共业圈，同一个星球是最外围的一个共业圈，比如说现在天上有雾霾，江水也有污染了，你说是哪一个人污染？是大家污染的，你或者是直接污染，或者是间接污染，叫社会共业，我在评论当中也看到了这个词，叫社会共业。佛教说“无缘大慈，同体大悲”，表面上来看我和你并没有什么联系，实际上我们都有着千丝万缕的联系。

　　与人方便曰喜。就说我们马路上的交通，乃至于我们在商场、官场上稍微礼让三分，大家都可以过得去，与人方便就是叫喜。

　　舍除烦恼，不贪恋名利，就是舍。这个舍不一定是给别人东西，而是舍下你的烦恼，不要让烦恼和你紧紧地捆绑在一起。

　　我给企业家讲课的时候用了一个三段论，可能对大家的“三观”：人生观、价值观和世界观会有帮助。最愚痴的下等人，他爱捕风捉影，没有名没有利他捕风捉影，自欺欺人，这是最愚痴的一等人，对名和利就像猴子捞月一样，没有道德文章，没有真才实学，没有真抓实干，在那里捕风捉影，这是最愚痴的一种人，自欺欺人的人；第二种人，有道德有能力，叫立竿见影的人，我在阳光下立了根竿子，它永远有影子，竿子挪到哪里，影子就跟到哪里，名和利如影随行，它跟着他，当然福和祸也是如影随行。大家可以举一反三，进而，竿子越高，影子越长，你的竿子很低，影子不可能长啊。所以说，立竿见影，就是求真务实的一个翻版，当你的竿越长的时候，你的影子也越长，这是第二种人，二等人，我们把这种人叫常人，一般的人都是这样的。

　　第三种人，类似于行菩萨道的人，立竿不见影，他们有道德有文章，并且求真务实，名利他不要，他立竿不见影。一个人如果能够做到立竿不见影，那你得到的功德和你得到的福报和你当下获得的自在，那没有办法用语言来表达了。我想这应该是我们大家努力的一个方向。

　　还有最高的一种人，就是佛，既不立竿也不见影，因为在我们世间法当中，你有所立就有所破，因此释迦牟尼在讲《金刚经》的时候老讲这样一句话，我没有说讲经说法，你认为我讲经说法，你是在毁谤我。他是随机说法的，你叫我说我就说，你不叫我说我也不是学术权威，我也不是宗教领袖，我也不是佛，因为佛和众生，佛和魔是相对而说的，如果在座的都是佛了，魔不就下岗了吗？魔根本就没有用武之地了。所以说，大道无痕啊。他的最高境界是不留下任何痕迹。

　　这一切都要从哪里做起？我们讲的，慈悲喜舍，佛教里头讲的戒定慧，讲的悟道，都要从心开始，心才是一个最大的道场，最看不见的道场，而且是最有效的道场，如果你说你在终南山找了个高人，或者是在哪个名山又找了个高人，我进了哪个庙，我拜了哪个师父，那都是外在的东西。心为法王，心生则种种法生，心灭则种种法灭，当你清楚地认识到自己的心，并且把自己的心训练成功的话，你可以与老子、释迦牟尼佛平起平坐，如果你还继续在这里做表面文章，把自己归于哪个宗哪个派，哪个修行的方法，搬胳膊弄腿，我认为那是欲求弥远，你不是离道越来越近了，是离道越来越远了。

　　从这个意义上来讲，我认为，为了让世人破迷显悟，把说理的部分，尽量交给理论物理学，因为世间的人都能够接受，把修行和求证的部分交给自己，如果你能够这样，这如车有两个轮子，像鸟有两个翅膀，如果能够这样去做，那你真是功德无量！谢谢大家！

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