非常感恩各位同学，给我这样一个宝贵的时间，来共同理性地、平心静气地探讨佛法与科学。这是一个非常大的题目，不是靠我个人的一己之力就能够达成共识的，但是，我相信在不久的将来，宗教与科学会握手言和的，科学发展到今天，这是非常宝贵的时机，我非常相信这一点。
从传统的意义来讲，修道往往被认为是自证的，所谓“如鱼饮水，冷暖自知”，一个人的心功怎么样，是否开悟，他的道德文章只可以自证而不能得到旁证。
但是西方的哲学和所谓的科学经过了将近500年的上下求索，也就是说从500年前开始和宗教分离。甚至有人认为，科学和宗教是势不两立的。尤其是在我们国家，在不少人的脑里认为随着科学的发展，宗教将会消灭。有的人则平心静气地说，科学和宗教是平铺的钢轨，永远不会相交。因为他们认为宗教诉诸于人的灵魂，而科学追求宇宙的第一因，诉诸于物质。
二十年前，我在注解《维摩经》的时候，突然发问：如果说佛教的核心内容是因果，那么这种因果是自证的还是他证的？所谓自证，比如说，我出家了，我相信慈悲，我相信因果，那么我要告诉世间的人，万物皆在因果当中。植物，动物，矿物，化学反应、物理反应，来至于把人类社会的种种现象，全要用因果来解释？！我反问自己，靠信因果，就可以解决所有的问题吗？与其跟人说：你信佛吧，信因果吧，我觉得我不如平心静气的把因果的原理告诉他。这时候我就发现在佛法与科学之间大有文章可做，我们要展开广泛地探讨。探讨的核心就是：佛法是自证的，但是还可以得到旁证。
如果佛法能够旁证，能够他证的话，那么这样的佛法才是放之四海而皆准的真理。佛教徒就经常说“佛是一切智者，觉悟人生与宇宙的真理”，才会取信于人。
那么佛所觉悟到的这种“自性”，获得的“大圆镜智”，乃至于他所觉悟到的“真理”，能不能普遍的被他证呢？就引起了我的好奇和疑心。在这种情况下，我系统的学习了科学发展史，学习了狭义相对论和广义相对论。不学不知道，一学吓一跳。
首先，爱因斯坦的论断，给我们打开了一扇大门。他说，没有宗教的科学是瞎子，望之不远。反之，没有科学的宗教是瘸子，行之不远。他的论断给了我很大的信心。
“如果在未来世界，有哪一个宗教可以和物理学相并行的话，我想只能是佛教。”这也是爱因斯坦的一个论断。（当然他还有很多论断，我一时记不下来。）除了他以外，海森堡、薛定谔这些科学家对佛教都有非常高的评价。2013年3月14日，象牙海岸宗教学会议上，200个宗教家，信仰不同的宗教，他们共同评佛教是世界上最优秀的宗教，其中有个神父，他列举了佛教的十大优点，其中就谈到佛教是最智慧的，最科学的。
诸如此类，我觉得作为一个佛教徒如果能够放眼量，把佛法和科学找到几个点，进行有效链接，那么肯定是非常有意义、有趣的一件事情。
想要听懂我在这说什么，有几本书是必须要读的。首先是四川大学出版的《物理学之道》这本书，它把理论物理学、佛学，道家的学说，如老子的《道德经》进行了全方位的对接。还有另外一本书是卡夫卡《像物理学家一样思考》，这本书在前面对我们进行了大面积的理论物理学的科普。然后，最后得出了结论，是用佛教化了句号的。也就是说，当我们追寻实相的时候，理论物理学家通过公式，通过实验室，通过推理和演绎，到最后得出的结论是：“真如”！他说这个世界是“真如”。这个世界的实相是“真如”。诸如此类。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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