现象的陈述

妙华法师 | 作者：妙华法师 [投稿]

　　讲完这个前言以后，我们先做一个由浅到深的现象陈述。为什么说是现象呢？因为我们认识世界，首先是认识现象。

　　大家都知道，有三千个大千世界。这个概念是在佛教里提出来的。当释迦牟尼佛在2500年前就提出来有三千个大千世界的时候，而我们还认为天是圆的地是方的，且这个地还是由四个柱子支撑的。到了后来，我们发现了航海，从一点出发，绕了一圈，又汇到了起点。我们才得出一个结论说：这个地球是圆的。在2500年前，释迦牟尼佛就说，无数微尘合成一个小世界，三千个小世界合成一个中千世界，三千个中千世界合成一个大世界，他说我们所处的世界，有三千个大千世界，这种描述，我们稍微用点心，想一想的话，他和我们今天的宇宙学完全是同步的。

　　那么我们现在翻开《华严经》，就可以看到“海量”“云计算”“幂的计算方法”“一弹指为六十刹那”一刹那为六十沙迦，无量地分下去。关于此现象，大家可以上视频看《佛教与科学》。

　　那么科学家是怎么样认为的呢？以霍金为代表的科学家，他认为这个世界是由大爆炸而来的，而大爆炸一个小小的原点，名字叫“奇点”。这个奇点如果用中文去描述的话，就是奇妙。你不能说它是一个炸药包，一爆炸全世界就向外逃逸，然后升腾为宇宙。奇点是非空非色的。它并没有一个质量的存在，把那个点叫奇点。从奇点爆炸以后，所有的星球向外逃逸，现在我们可以用哈勃望远镜观察到，并测到了宇宙间存在的大爆炸时留下的射线。那么，这些星球逃逸到哪里去呢？到最后发现，有一个“黑洞”。它把所有的东西吸收进去，把有质量的东西变得没有质量。那么依此，我们就可以想到佛经、《道德经》中所描述的，给出的结论：这个世界是无中生有的。由无到有，从有到无。这样一个过程。

　　这些真的要引起我们的思考。

　　“宇宙”这两个字，最早就见于佛经，“宇”是时间，“宙”是空间。宇宙是对时空的一个描写。那么时间又是什么呢？按照爱因斯坦所有的描述，不管是科学的描述还是科普的描述方法也好，我只想告诉大家两个最为通俗的概念“时间是以人为参照物的错觉。”时间是一个错觉，或者是说时间和空间并没有一个x轴和y轴的坐标，时间的概念是假设的。

　　如果大家听不懂，我们可以做个实验：如果一个人进了监狱，我们不让他看到看到太阳也不给他手表，他会不会把一个月当成一年呢？因为他没有参照物，他很有可能将一个月当成一年。但是一个在热恋当中，可能就觉得路很短，晚上这个六个小时很快就过去了，恋爱还没谈够。

　　所以从这大家就知道，时间不但是一个错觉，还是人主观世界的一个感受。

　　接下来我们要认识一下所住的地球，在《阿含经》中，学生不断问释迦摩尼佛。但是有十四处佛是不说的，这对于我们的思维是一种启发，一种锻炼。

　　天有多高；地有多厚；世间有多少众生；空间有多大；时间有多长；地球是怎么诞生的……等等，佛是不说的。为什么不说？道理非常简单——有个故事叫拔箭者喻，说有两个比丘托钵化缘，其中一人被人射了一箭，这只箭是有毒的，其中一个愚痴的比丘找到佛后，对佛说：这个人和别人有什么过错，别人为什么要射他，这个箭是什么材料做成的？有毒没有？佛呵斥这个比丘说：愚痴的比丘啊，当你把箭的问题搞清楚的时候，你的命就没有了。那么大家想想，在无限的时间和广袤的空间当中，当我们把所有概念和逻辑都搞清了，我们的命还在不在？从这个意义上，佛给我们一个答案——人身难得。脑袋长在自己身上、心长在自己身上，自己烦恼、睡不着觉，都搞不定，还去把身外的事搞清楚？这里就隐藏了一个答案，当人把“自己”搞清楚的时候，其实就把宇宙搞清楚了。

　　释迦摩尼佛给我们做了一个很好的示范，他在菩提树下悟道以后，他说“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，只因执着颠倒而不能证得。”我们本来就有一个清净光明的自性，和宇宙万物是相通的，本来就是一个干干净净一尘不染的大圆镜，你不去把它擦干净，而去搞身外的事情？

　　从这个意义上讲，佛教是内证的、内向的。而科学永远问为什么，是外求的，在这里好像是有区别的，但所谓“方便有多门，归元无二路”。在此，希望大家参看李航的《道纪》。

　　比丘问佛说，地球长什么样子？佛说：地球就像我手上的菴摩罗果。（菴摩罗果翻译成中文叫奈梨，这种果子长得似桃非桃，像梨非梨）也就是说地球是一种不规则的椭圆形。说到这里有人就问：佛为什么知道地球是椭圆形？为什么说地球像菴摩罗果？这是我们就获得很大的信息。他确实是通过甚深的禅定，达到五眼六通、三明四智，他确实看到了世界的一切。就像老子对“道”的虚渺描述一样，是自证到的。

　　在我们人两维的层面来看，简直是神话，因为我们拘于我们的六根、六尘和六识，我们被牢牢地锁在了十八界，我们把古代圣贤所证得的正量当成寓言、传说，甚至敢大胆地怀疑佛经是假的。我如果遇到这样的学生我的回答很简单——我给你几十万你给我造一部经来。里头的词汇、故事、道理，真的是造不出来的。

　　同时还有一个发现，如果你读了很多科学的书，概念、逻辑、公式，是科学所必不可少的。但是所有佛经里面，没有一部是推理，它全部是描写，是陈述性的语言。他说有三千大千世界，信不信由你。他说有因果，他说地球像菴摩罗果，他说我端了一钵水，水里面有八万四千虫，就是我们现在说的微生物。我们想到古希腊的哲学家，从现象入手，说一切生命都是由水产生的。水产生了万物。

　　还有一个基督徒写了一本书，目前还没有公开出版，但是我看了以后感觉很有意思，这本书的名字叫《旅行者》。他说万物都在热胀冷缩，唯有水在冷张热缩，这只能说是“上帝”的设计，假如水也是热胀冷缩的话，地球将不会有生命。我们不管他在这本书是否偷换了概念，不管他是否给出了答案，至少引起了我的思考，水诞生了生命。因此来说，我在这里想告诉大家，如果我们敞开心扉，不要给自己的意思形成意识之膜，可能他山之石可以攻玉。

　　大家都知道经典物理学，是牛顿的杰作。他从苹果掉下来打了脑袋，由此推断了地球的“万有引力”。如果我们逆着说，如果以地球为中心来看的话，地球是有引力，如果站在太阳系来看，可不可以说苹果是飞到天上去了？

　　如果大家在这不明白，我们来以科普做个描述，当发现日心说的时候，发现太阳是个巨大的能量团，所有的行星都在围着太阳转，以太阳为中心，而不是地球。而在太阳的周边好像铺了一张网，一张有弹性的网，地球绕着太阳转的时候，好像牢牢地被一直无形的手抓住。这时候广义相对论提出说，是因为光线可以弯曲，空间可以弯曲，产生了引力，使得所有的星球按照自己的轨迹分秒不差的运转，而不是地球的引力。所以站在太阳系的角度来说，并不是因为地球有引力，才是苹果掉了下来。

　　在卡夫卡写的《像理论物理学家一样的思考》，他做了大量的实证得出一个结论说：万有引力也不存在。其实是所有的星球乃至微尘沿着他们认为平滑的轨道在向前运行。就像一个人推着自行车出门，他认为哪一条路好走就走哪一条路。而并没有谁轨道你一定要走哪一条路。他说的已经是非常精妙了。他用佛教来描绘这种现象，他说我想这就是佛说的“真如”了。

　　那么“真如”在这里我们需要做个注释，“真如”是什么呢？按照我的理解“他本来就是那个样子”。大家记住：“道”、“真如”和“他本来就是这个样子”。当你观察、描述、研究它的时候，已经不是“它”了。

　　不知道大家是否听懂了？在我们后面讲“量子物理学与佛法”的时候，我会和大家交流。

　　释迦牟尼佛在佛经当中，对于“微尘”的描述，更是让人叹为观止。他用了一个词叫“邻虚尘”。因为用语言无法描述，用肉眼看不到的东西，佛用“羊毛”“牛毛”等等做比如，最后他说“邻虚尘”。“邻虚尘”已经接近我们现在说的“粒子”了。

　　《华严经》当中有整篇的对数学世界的描述“华云、香云、曼云”。《华严经》当中“海”出现的次数特别多。它把结合成一团、无量无边、互相联系、无法表达的世界都叫“海”——花海、香海、音声海、众生海……现在有“海量”一词。实际在佛经中就已经有记载了。

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