十一、浙江普陀山的不肯去观音院
说观世音菩萨住在普陀山，当然少不了要谈谈普陀山了。
我国佛教四大名山，相传四位大菩萨都应迹住在那里。文殊菩萨在山西五台山；普贤菩萨在四川峨嵋山；地藏菩萨在安徽九华山；观世音菩萨则住在浙江省 的普陀山。
中国普陀山原名小白华，又称梅岑山，位于浙江省定海县东海中之舟山群岛，山上大小佛寺约三百余所，其中最大的三大寺是：普济寺、法雨寺及慧济寺。 每年由各地来进香朝圣者络绎不绝，香火之鼎盛，堪称各大名山之冠。既为名山胜地，又是菩萨应化高僧辈出的古道场。按《南海普陀山传奇异闻录》记载：在 普陀山闭关及阅藏而得大智慧的有印光、太虚、谛闲、印顺等大师。至今禅那禅院门外石上还有太虚大师亲笔书写的四个大字「太虚兰若」刻在石上。除了高僧 大德参访外，历代帝王、近代总统及国家领袖等御驾亲临，欣赏山光水色，朝山礼佛者大不乏人。相传清代的乾隆，微服私访普陀山达三次之多，其他达官贵人 慕名游幸普陀山者更是多不胜数。
普陀山法雨寺藏有历代帝王御笔亲题字句，一对乾隆御赐的龙烛，放在后寺供游客们参观欣赏，蜡烛曝晒太阳下也不溶化，的确是无价宝物。寺内更有一万 斤重大锅，能煮一千人饭，可见当年普陀住众之多，香火之盛。
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[1] 《华严经?入法界品》大正藏第十册第七三二页下
普陀山不肯去观音院
根据《普陀山志》有两则观世音菩萨显灵「不肯去」的公案。
唐朝时代，公元九一六年，有日本法师慧锷和尚到中国寻师访道参学。一天来到山西五台山朝拜文殊菩萨，看见一尊观世音菩萨圣像，很是庄严，心生欢喜 。很想向住持商请运回日本供养，但又怕被拒绝，后来就不问自取，偷偷盗走圣像。
得了这宝物，慧锷法师急不及待买棹回归。但当船行驶到浙江定海县舟山群岛时，海上突然生出无数「铁莲华」拦着去路，重重围困，不能前进。经过三日 三夜，船始终无法摆脱拦路的铁莲华，冲不出重围，只能在普陀山周围打转。慧锷法师这时也着慌起来了，悄自思量，自问并无作不可告人的大坏事，为何会遭 逢此风险呢？于是就跪在菩萨像前，求菩萨哀佑。当他跪下来的时候，猛然想起这尊菩萨像是不予自取的，虽然盗取菩萨像的出发点是基于在日本流通的菩萨圣 像很少，法师悲悯国人，希望国人能观像生信，恭敬礼拜，灭罪获福，但终究盗取是非法行为，犯了偷盗戒及起了不平等心。当下，他就向菩萨虔诚忏悔，更愿 意随顺船只停顿处，留下来安住并建立精舍供奉圣像。
祷告完毕，船即能行，至潮音洞边，才停下来，亦是这方众生因缘成熟，获菩萨允肯在此地建立道场供奉圣像，令众生礼拜获福。那时普陀山是个荒岛，人 烟稀渺。慧锷法师得岛上居民张氏相助，在山上筑庵安住，取名「不肯去观音院」。就此因缘慧锷法师便成了普陀山第一代开山祖师，而这拦路铁莲华的海面亦 被称为莲华洋了。
莲华洋之得名，除上述之说外，尚有多种传说，每遇轻法慢教者，船到莲华洋必有所感。
有说宋朝太祖皇帝派王贵到普陀山礼佛，王贵只管奉命行事，对菩萨不生信仰。朝拜过后，怀着傲慢骄心离去，怎料船到莲华洋时，突然有铁莲华阻挡去路 ，致令船不能行。
另有一说，元朝有大将哈喇歹，对观世音菩萨半信半疑。闻说菩萨常显灵于潮音洞，于是怀着好奇心，亲到普陀潮音洞看过究竟。但因心不诚，所以不能睹 得菩萨尊容。哈喇歹就恶作剧地拿起手上弓箭，朝洞射去。在回归途中，经过莲华洋时，忽遇铁莲华长满洋中，令船只寸步难移。
更有传说明太祖不信佛法，听说普陀山菩萨很灵验，深得民心，拥有无量信徒，于是就派汤和到普陀山毁寺，没料到船到招宝山时，海面忽然满布铁莲华， 华叶上有金光缭绕，光明遍布四周，蔚为奇观。船被铁莲华所阻，不能过去，汤和无奈，惟有无功而回。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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