七、观音信仰的流布
研究中国佛教的学者，一般认为佛教是在东汉明帝十年即公元六十七年传入中国的。某夜，汉明帝夜梦金人，遂派专使到西域请迦叶摩腾三藏法师来本国弘 法。据此，便认定这一年为佛教传入的开始。事实上，在此之前，印度已有僧人从罽宾，即现在的克什米尔，越过葱岭到达西域各国弘法，再经丝路传入中国内 地。而佛法初来，知者甚少，经历了三百余年的弘扬，才得到社会人士的普遍信仰。促使信仰佛教的原因应始于东汉末年。由汉末至隋初，其中经历黄巾起义、 三国鼎足、两晋统一，经过四百余年之战祸，人民因苦而思救度，这时佛门大德积极提倡因果福业理论，宣扬离苦得乐的殊胜法门，劝人学佛，了脱生死，证以 「无常苦空」之义，奠定了佛教信仰的基础。
观音信仰在中国广泛流传是在南北朝五胡乱华之时，北凉国主沮渠蒙逊得了怪病，病入膏肓，群医束手，群臣惶恐焦虑之际，正值印度来了一位译经的法师 昙无谶，来到了北方的西河郡，他告诉国主若虔诚读诵《普门品》可消除病障，益寿延年。这位北凉国主在彷徨无助下就依法师所言照办，没多久怪病果然不药 而愈。这消息不胫而走，自此以后，不但国主读诵《普门品》，国内很多人都主动讽诵此经，尊崇信仰观世音菩萨的人日益增加，《法华经》更被尊为经中之王 。
在我国，信奉观世音最盛行的要算西藏的密教中心，他们相信历代达赖喇嘛都是观音的化身，他们的民族是由观世音化现所生的，可以说观世音菩萨是西藏 佛教的代表。西藏密教更以六字大明咒唵嘛呢叭咪吽为其真言、认为念诵六字大明咒功效非常之大，于厄难时都是以六字大明咒为依怙。
六字大明咒，表示皈依莲华上之摩尼珠的意思，又有解释为礼敬莲中宝。此真言为阿弥陀佛赞叹莲华手菩萨(观世音菩萨)之语，为一切福德智慧及诸行之根 本，亦是西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐之明咒。密宗宝典中说六字能闭六道生死之门，即是「唵」字以白色表示天界，能断死后流转于天界之途； 「嘛」字以青色表示修罗道，能免轮回于恶鬼所住之修罗道；「呢」字以黄色表示人间界，离再受生于人间界之厄；「叭」字以绿色表示畜生道，能令人远离轮 回畜生道之灾难；「咪」字以红色表示饿鬼道，能脱沉沦于饿鬼道之苦；「吽」字以黑色表示地狱，能免于死后堕入地狱之苦。持诵此咒，不堕六道，并得无数 天龙神佛护持。
佛教传入西藏大概是在唐太宗时代，当时的藏王松赞干布势力强盛，迫得太宗皇帝许以文成公主和亲；在西藏南边的尼泊尔国王，亦同时把赤尊公主配给藏 王为妃，这两位来自佛教国家的公主很自然就把佛法带到西藏去，藏王亦因此而提倡佛教，请法师来藏弘法，又派大臣如端美三菩提等十六人往印度学佛，这些 大臣学成归国后以印度文为基础，创造了新藏文字母，开始翻译佛经工作，令西藏文化不断向上提升。文成公主对西藏佛教之传播，居功至伟，藏人视为圣神， 在拉萨大昭寺中现仍供奉着公主的画像。藏民信仰佛教后，尤以崇信观世音菩萨最为炽热。
松赞干布在位时大概是公元五八一年，建造了小规模的布达拉宫，约在公元一八○○年初，再由当时即位的五世达赖喇嘛，在僧伽新吉雅妙若(译音)协助下 ，建造为现今宏伟壮观，美轮美奂之殿堂，殿里面供了一尊纯金观世音菩萨圣像，相传这圣像内藏着松赞干布王最先请来供奉的观音像。封存的观音像被列为国 宝，不少远方信徒不惜千里迢迢，翻山越岭，冒着生命危险往朝拜这西藏国宝。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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