十善业道之不绮语

宽运法师 | 作者：宽运法师 [投稿]

十善业道之不绮语

摘自宽运法师《因缘集世间》

何谓绮语?「绮」是美丽而动人的意思,「绮语」是艳丽的词句,佛家则称「绮语」为污浊歪曲的言辞。

论语中的「巧言佞色,鲜矣仁」,是儒家的「绮语」,孔子说刻意讲甜蜜中听的话,又装出讨人喜欢的脸色,那样的人是少有仁心的虚伪人。

印光大师在文钞里对绮语有这样的说法:「绮语者,说风流邪僻之话,令人心念淫荡。无知少年听久,必至邪淫,以丧人格,或手淫以戕身命。此人纵不邪淫,亦当堕大地狱。从地狱出,或作母猪母狗。若生人中,当作娼妓。初则貌美年青,尚无大苦,久则梅毒一发,则苦不堪言。幸有此口,何苦为自他招祸殃,不为自他作幸福耶!」

古时旧社会科技不先进,人与人之间交往不容易,造业的机会亦相应减少。今因电讯发达,除传播媒体外,运用互联网络,可以在网上干行骗、邪淫不法之事,上纲上线的绮语不实言,正是凡夫爱听的话。

诚如印光大师说,说风流邪僻之话,能诱发邪淫,众生不知不觉便堕进罗网,相牵入地狱了。绮语邪淫的种子一旦种下,障碍圣道,佛说邪淫及饮酒二法无厌足,不能得无为之果,如盖屋不密,天下雨时则漏,人不舍除邪淫饮酒二法,必得淫怒痴有漏报,他日虽证圣果,仍残业难消。

尊者难陀,是佛陀的族弟,跟随佛出家后,因挂念着释迦族姑娘送行时嘱他早日回来,更掂记着妻子孙陀利绮语的挑引,不乐修梵行,欲脱法服,修白衣行。佛知道此事后,用以火灭火法,销灭难陀淫欲之火。世尊把难陀带到香山,山上有一猕猴,相貌丑恶,世尊问难陀世间上最美丽的女子是谁?难陀答是他的妻子孙陀利。佛陀笑说,若以天上仙女与之相比,孙陀利只是山间猕猴。难陀不服,佛运用神通,屈伸臂顷把难陀带到三十三天,那里有五百美艳仙女相戏娱乐,纯是女子,并无男儿,难陀从未见过如此漂亮的玉女,若以孙陀利与她们相比,孙陀利简直是山间猕猴了。难陀恭敬地请问世尊她们是甚么人,佛陀反叫他自己去问,仙女答曰:「我等五百人,悉皆清净,无有夫主,我等闻有世尊弟子,名曰难陀,是佛姨母儿,彼于如来所,清净修梵行,命终之后,当生此间,与我等作夫主,共相娱乐。」难陀半信半疑地把话报告佛陀,佛陀对他说:「难陀,我为你作证,你若善修梵行,此五百天女将会嫁你为妻。」难陀听后非常高兴,回去专心修行,不再想念孙陀利及释族女子了。过了一段时间,难陀证果因缘成熟,佛陀再使用以火灭火法,息灭难陀的愚痴。佛把难陀带到诸地狱中,观看众生受种种苦。到阿毗地狱时,中有一大镬,空无一人,难陀心生恐惧,衣毛皆竖,问世尊为何此狱独空,世尊复叫他往问狱卒。狱卒报说:「比丘当知,释迦文佛弟子名曰难陀,彼于如来所,净修梵行,身坏命终,生善处天上,享福千年,快乐自娱,天福尽后,生此阿毗地狱中,此空镬者,即是其室。」阿难闻狱卒说后,惊栗惶恐不已,跪在释尊面前,痛哭流涕,忏悔己罪,复说偈言:「人生不足贵,天寿尽亦丧,地狱痛酸苦,唯有涅槃乐。」世尊说:「难陀,我接受你的悔过,你现在知道涅槃是最快乐的,以后切莫愚痴再犯。」时世尊手执难陀,地狱不现。回到孤独园后,佛陀再开示难陀当修三种二法,止与观二法、生死不可乐知及涅槃为乐二法、智与辩二法。难陀受教已,从座起,礼世尊足,便退下去,难陀尊者在树下结跏趺坐,正身正意,思惟着佛陀的三种二法,是时便成阿罗汉。(《增一阿含经》卷九)

佛法以贪度贪,以火灭火,都是用投其所好的方法,所以说度众生八万四千法门,法法不同,不能以偏盖全。

现代人为调剂枯燥生活,追求精神寄托及生活品味,宗教、艺术、娱乐节目成为人类息息相关,不可分割的伙伴,若依上述《瑜伽师地论》说宗教、艺术、娱乐节目都属于绮语,那么,出世的佛教更不容易为人接受。是故末法的弘道方法亦应随着时代变迁,转为弘扬人间佛教,以健康活泼方式帮助众生解决烦恼,引人入胜,例如多鼓励大众念佛共修,藉群体生活改变孤僻自负、思觉失调及失意的人;着重家庭伦理道德教育,推广父慈子孝、尊翁敬姑、兄友弟恭、妯娌和睦、邻居互助的精神,宣扬十善五戒,缔造社会仁爱风气,改变不好命运,学习慈悲喜舍四无量心,以众生之苦为我之苦的大乘菩萨精神,以佛学的思想系统、源流,应用在实践修行中,把佛学与学佛融为一体,不研究佛学,不审知学佛的始末;研究而不实践,则如镜花水月般虚幻不实,学者如入宝山空手回,无法获得法益。三藏十二部说的都是教、理、行、果,修学人依之实践,即是信、解、行、证的阶渐。所以,鼓励现代人学佛,不必强迫修苦行,只要明白佛陀教法,信奉因果,不作损人利己事,调摄心性,积极面对人生,谋求解脱生死大事,老实念佛,清楚知道死后去处,做个堂堂正正的佛教徒护持正法,不因不如法言行玷污佛陀名字,便是释尊的真正弟子。