不读《华严》.不知佛富贵(二十九) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
第二「观察众生性不调顺而起大悲」:
菩萨要察觉到众生性不调顺,必需要有高度的觉性,因为众生都是非常的顽强顽固、难调难伏的;众生都有各别的习气,而习气的产生,就是因为缺乏觉性,这就是「性不调顺」。而「共业」也是产生性不调顺的原因之一;共业可以说是众生惯性的使然,就好像社会的潮流行一般,普遍人都会自然地跟着走;这种跟着社会走的趋势,自已是无法作主的,所以称为「性不调顺」,这就是社会的共业。当我们警觉不到,而随着共业流转时,就不在本体之中。因为一个菩萨道的行者,必然是依于本体而存在,他随缘而发心,随着不同的世界而发心;这就称为「调顺」。《华严经》中一再强调,要回归到大海的本体,要回归到一真法界里,要从本体来看波浪,这样就会很清楚,因为行者能够随着境界与因缘来发愿,这个愿就会因世界的不同而有不同的姿采,这样就能领会到世间无法感受到的快乐;这种快乐是从本体流露出来的,所以是完全清净的,绝不是尘境的快乐;尘境的快乐是相对的,快乐与痛苦是同时存在的;这一点修行人必需要能清楚,这样心性才能够调顺。
也就是说,从本体中来的快乐,是完全清清楚楚的,它是从定中产生的喜乐;这种乐是自然流露的,是从本体散发出来的,因此我们的生命就会因而充实起来,生命的品质亦会因此而超越提升,这才是真正的快乐。菩萨知道众生是在波浪之中,因此发大悲心来教导我们调顺自已的心性;菩萨以自身作为我们的借镜,所以我们要发心,就必预依据菩萨的悲愿而行,这样才有可能成就。
第三「观察众生贫无善根而起大悲心」:
「贫穷」是表示没有善根,所谓「不读华严,不知佛富贵」;「富贵」就表示有善根;但如何才能令我们的善根生起?就是在读经文时要善于用心;能善用其心,善根自然就会展露出来;从一再的读诵中,就能一层一层的深入,法义就会逐步清晰起来。因此能读华严的人是有大善根的,所以既然已学华严,就绝不会是善根福德浅薄的人。我们若能如此起正思惟,就可以知道菩萨观察众生贫无善根而起大悲心。有善根的众生,一旦因缘具足,自已就会精进努力修行,就能扫除累劫的种种障道因缘;因此对于徘徊在佛法门外的众生,我们要度化他们,就必需要有高度的智慧。这些人是贫无善根的,要令他们众善奉行、诸恶莫作,并且能够少欲知足且安份守已,时刻自我反省;如此就能提升他们的善根。众生因为贫无善根,因此在茫茫人生大海中,不知何去何从,因而迷惑颠倒。这个世间的各种不同根性的众生,他们有各种不同的生活型态,这些生活型态都是为求生存的应对能力。从这些型态中,我们可以引导他们步入觉知的领域,使他们接受佛法的熏习,这样就可以具足圆满无缺的善根,这就是《华严经》中所指导的:「不读华严,不知佛富贵」,佛法的善根圆满,全部在华严教海之中,这就是它的真实义。
第四「观察众生长夜睡眠而起大」悲︰
「长夜睡眠」是指众生多生累劫、生生世世的生死轮回,亦无警觉性去寻求出离。菩萨怜悯众生因而起大悲心,要救度我们出离生死苦海,不再受轮回之苦;但是这必须令众生生起真正的觉悟,才不会继续生活在迷惑颠倒之中。我们现在就是生活在迷惑之中,因而愚痴颠倒,这就是警觉性不够,因此必须借着修行,训练自已的觉性;当觉性具足时,就能够将本具的菩萨德性展现出来,累积功德资粮,使菩提的净德增长;这种觉知的能力,可以从六根来,也可以从一切善根的训练中来,这必需自已去力行,否则就是长夜睡眠。菩萨知道我们的习性,所以怜悯我们而起大悲;因此,我们就要有觉知的能力,当我们具足觉知的能力时,就能够观察众生有否觉知能力,进而帮助他们。(未完待绩)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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