不读《华严》.不知佛富贵(三十) ──宽运法师西方寺「华严吉祥法会」午斋过堂开示
第五、「观察众生行不善法而起大悲」:
我们都知道,「五戒十善」是佛弟子修行的基本准则,但「十善」的相反就是「十恶」;十恶都是不善法。从另一方面说,善法能增长我们生命的力量或能量,而不善法不但不能增长我们生命的能量,而且会还会消耗我们生命的能量。可是,大部份的众生都是行不善法的居多,因为他们都在生死轮迴中不知不觉,不求出离,是故长期处于愚痴昏暗之中;因此,我们必须训练定力,智慧才能够产生,生命能量才能增长,这就是善法、善行。所以为了远离不善行,我们必须要有觉知的能力,进而要有观察众生的能力。如此生起大悲心,再以善巧方便教化众生,令众生依照觉悟的方法来修行;把众生长夜睡眠贫无善根的习性转过来,再把其所行的不善法转化,这就是菩萨的发心;菩萨是以此因缘而起大悲。
六、观察众生欲敷而起大悲︰
「欲敷」就是欲望缠敷着我们──我们众生都是作茧自缚的,我们被欲望所捆绑,自己绑住了自己;其实我们本来都具有如来的智慧德相,但是由于無明自缚,所以不知道自性具足,原本和佛一样。因此我们必须把欲望消灭,才能够袪除妄想与烦恼,如此就不会再被捆绑了。我们要知道欲望并非来自外尘,而是来自于我们的内识,因此我们要能放下外在感官的享受,把追求外尘的妄想安住于内心中,不让它去攀缘外境,使生命能够自我提升,这样的话,欲望就能慢慢地被消灭;这就是菩萨的发心;菩萨是以此因缘而起大悲。
七、观察众生没生死海而起大悲︰
「生死海」就是「六道轮回」,造成生死轮回的原因,就是我们的习性;因此「觉知」也就是「警觉性」实在是非常的重要。六道轮回只是外相而已,这种外相,菩萨并不以为苦,因为真正的关键在于,我们必须找出导致生死轮回的原因。菩萨要断我们的生死轮回,就是要断我们的習性、要把我们相续的心断除;而断除的最佳利器,就是警觉性。只要有警觉性,习性与相续心就能断除,否则就只得在六道中继续流轉。当我们生起这种警觉性后,也要帮助众生生起同样的觉悟,也能从生死轮回中获得解决。由于凡夫不知不觉,所以菩萨要给予我们开导;菩萨就是如此地帮助众生,菩萨是以此因缘而起大悲。
八、观察众生长婴疾苦而起大悲︰
我們每个人都有生、老、病、死之四苦,还有八苦,乃至无量诸苦,总之就是苦多乐少;「长婴疾苦」是从果地来看的苦,这种苦是从果报的发现,一直到它的成熟及结束的整个过程。「因果」是学佛人最常讲与听到的,尤其是「苦报」,再来就是「福报」。我们会经常认为什么人,种了什么福田,因而得到些什么果报;但是绝大部份我们所看、所闻、所讲的都不是全部正确的,都是偏颇的想法与看法;而不知道,因果的生起与感报,会有时间上的前后,当然也会有同时。
「众生长婴疾苦」就是众生的苦报现前;苦报现前是比较容易感受到;所以要从苦的观察下功夫,这是一个正确的方法,就是要把我执去袪除;如果我们不是具有上上根器的话,那就要学习仔细观察;因为警觉性的基楚,就是要能仔细观察;有了观察的能力,就能知道众生的根性,进而帮助他们;如果我们不能这样造的话,我们用的就是不正思维,那我们就会成为贫无善根之人,而且在生生世世当中,无法累积福德;由于我们与佛法有缘,才不致堕入三恶道,所以在佛门中我们要能善观察自身之苦,才有办法去观察众生的疾苦,才能发起菩萨的大悲,进而去帮助其它众生。(未完待续)
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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