5.求不得苦
追求所爱不得满足所受之苦,是谓求不得苦。
凡事太投入、太认眞就变成执着,执着产生过犹不及之后果,造成求不得苦。
娑婆众生,所求不一,有求富贵、求健康、求名利、求财宝、求理想、求子嗣、求配偶等,求不到是苦;有求脱离恶法不得,求善法亦不得,求脱离苦事不得,求乐事不得等,亦引起诸多烦恼与痛苦。
人生在世,长命者最多百岁,短命者于母腹内伤堕死亡。少时愚痴,年至十五未知礼义,过八十则志钝无智,耳聋目冥,做事没有法则。短暂人生中,大多在求不得之忧愁中度过,何以故?天下欲乱时愁,国家筈理不好亦愁。无财愁,有财恐失亦愁。有家愁,无家亦愁。有子愁,无子亦愁。家室死亡疾病愁,无钱殡葬亦愁。遭遇官司被困牢狱愁,未知出期更愁。家亲远行愁,近之不逊亦愁。涝时愁,旱亦愁。庄稼不熟愁,熟不卖亦愁。如是种种求不得之忧悲愁苦,充斥人生,无有乐时。
佛住世时,王舍城国主频婆娑罗无子,国无继嗣,处处求神赐子承欢膝下,继承大统而不可得,饱尝求不得苦,此是无子愁。有相师对王说:「山中有一仙人,三年后寿尽,命终转生为王儿子。」王闻欢喜,但觉年事已高,嫌三年时间太长。于是遣使臣对仙人说因缘,请他提早拾寿,仙人不允。王怒对使臣说:「我是一国之王,所有人物归属我,今以礼相请,不承我意,卿往再请,请若不得。当即杀之。」使臣往见仙人,表达王意。仙人曰:「请你对王说,我命未尽,若王以心口遣人杀我,我为王儿时,当还厶化口遣人杀王。」仙人说毕即受死,死后即于王宫受生,当夜夫人即便觉有身孕。王闻欢喜,请相师占卜是男是女。相师报王说:「是儿非女,但此儿于王有损。」王闻语后忧喜交集,遂决定让夫人在高楼上之天井中秘密产子,产后即将婴儿抛落地上,不令人承接,实要置儿于死地,解后顾之忧。但儿命不该绝,只损手小指,故外人称之为折指太子或未生怨。王无奈为子取名阿阇世,翻译为折指、未生怨。
王子渐长,值佛陀成道回国度化亲眷,七个王子陏佛出家,其中提婆达多,又称调达,阿难之兄弟,初出家十二年内精进修行,后来在阿难及十力迦叶处学得神通,常与佛对敌,欲取代佛陀领导僧团地位,佛陀不允,后率五百徒众脱离僧团,转往摩揭陀国,自称大师,拥有独立教团,受阿阇世王礼遇。调逹将「拆指」故事告诉阿阇世王子,并教王子弒父。阿阇世遂将父亲频婆娑罗王幽禁于七重密室内,不准人送食,以此绝其身命。夫人遂香汤沐浴净身,取酥蜜先涂其身,取干糗涂于酥蜜之上,着净衣覆外,令人不察觉,又取璎珞之孔盛满蒲桃浆,以蜡塞住,然后徐步入宫与王相见,以此食而济活王命。尔时大王食糗饮浆后,向耆阇崛山遥礼世尊,求大目犍连往授八戒,目犍连用神通飞到王所,日日授王八关斋戒。王被囚禁,无人探问,耳只闻唤杀之声,因此昼夜倾心于八戒,望以善业抵销往昔所作恶业,减少未来痛苦。世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。
如是经二十一日,王食糗蜜及闻法故,颜色和悦。阿阇世知此事,怒不可遏,即执利剑欲杀其母。大臣月光,聪明多智,与耆婆(阿阇世王之御医,虔诚信仰佛教,屡次治愈佛弟子之病,其名声可媲美我国战国时代之扁鹊。)劝勿害母。二大臣说:「史籍常有谈说,杀害其父而谋取王位之事,不是为奇,但母无位可求,而横加逆害,是前无此例,你今先开此例,污剎利种,臣等实不忍闻,我等亦不宜住于此处。」二大臣说毕,以手按剑而欲退。阿阇世听闻后,觉得有理,且二大臣忠心耿耿,不能让他们离去,于是受谏而放母,但将母幽禁深宫,不准与父王相见。夫人虽得免死,但忧王无食,更愁王命不长久,而自身被囚,又无法见佛,唯有诚心面向耆阇崛山,遥礼世尊,愿佛慈悲,知弟子愁忧之意,愿遣目犍连、阿难等相见。夫人不敢请佛,因佛德尊严,小缘不敢辄请。言时自知罪重,悲泣雨泪。世尊虽在耆阇崛山,已知夫人心念之意,须臾间,夫人礼佛头未举起时,即与大目犍连等从空而来。夫人于佛前号哭,愿脱离此恶浊世界,求生无忧国土。由此因缘,佛演说《佛说无观无量寿佛经》,展示求生极乐净土之方法。
有谚语云:「命里有时终须有,命里无时莫强求。」贵为一国之君如频婆娑罗王,亦免不了求不得苦,刻意强求,结果遭杀身之祸。
往昔圣贤,虽学问渊博,胸怀济世之才,但得志如愿者少,都是所求不得者多。西伯如不被囚禁在羑里(今河南),《周易》恐怕难于诞生;孔子曾困于陈蔡,后来着有《春秋》;屈原如不被放逐,不会写下《离骚》遗留世上;左丘明因双目失明,于是才有《国语》;孙子被刖双脚后,著述了《孙膑兵法》;吕不韦被贬谪西蜀,着了《吕氏春秋》;韩非被秦幽禁,作了《说难》、《孤愤》诸篇;又如《诗经》三百篇,大都是圣贤把积压、求不得之忧怨宣泄于文字,发愤情怀。彼都因所求不得,理想无法实现,郁结苦闷,故叙述以往之事,寄望于来人。
《杂阿含经》中载,世尊静坐思维,如世间没有杀戮,没有纷争,大家和平共处,多好!魔王波旬知悉世尊心念,即化作少年,往引诱世尊说:「世尊,我知道你已经修得四如意足,可以令雪山变为黄金,如你为王,可用神通支配及控制一切,随心所欲办事,不是很好吗?赶快去做王吧!」佛陀以偈告诉波旬曰:「正使有眞金,如雪山王者,一人得此金,亦复不知足,是故智慧者,金石同一观。」佛陀无做国王之心,更没有要雪山变成黄金之欲望,即使眞能令雪山变成黄金,也满足不了世人之贪婪,是故有智慧之人,应将金与石看成一样。
山谷易满,人欲难平,佛陀对众生之贪、爱亦感无奈,只能不厌其烦,每天说法,劝喻拾弃而矣。贪欲灭除,一切罪恶亦灭;无贪欲,亦无求不得苦。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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