7.怨憎会苦
恩爱者别离,怨憎者相聚,人生就是这样讽刺!
何谓「怨憎会苦」?世人共居爱欲之中,争不急之事,为利益而互相杀害,结成大怨时,各自相避,不想相见,但到隐藏无地,狭道相逢时,便成怨憎会苦。互相磨拳擦掌,准备厮杀,未知胜负是谁时,大家内心恐布,苦恼无量时所受之苦,是谓怨憎会苦。怨憎会苦又分外苦与内苦,国与国因利益而发起之战争,及人与人之间因怨怼而产生之冲突是外苦;同事之间,争权夺位,勾心斗角,互相仇恨,又无法躲避,亦为外苦。眷属斗争是怨憎会内苦,例如很多夫妻谈恋爱时非常要好,经日久相处,情生变化,佳偶变成怨偶,但又要朝夕相对,是为内苦。因做恶事,死堕三恶道,亦名怨憎会内苦。
频婆娑罗王死后,韦提希夫人痛恨逆子,但仍要与之相聚,是怨憎会苦。而世间逆子岂止阿阇世一人,怨憎会家庭又岂独频婆娑罗王一家,世尊不过略作示范,教示以《十六观》往生极乐而已。
春秋时代,郑国国君庄公,因出生时脚先出,让母亲姜氏受吓而讨厌于他,但因他是长子,被封为太子,姜氏却偏爱次子叔段,屡欲废长立幼,但为当时国君郑公所拒。庄公即位后,姜氏与叔段请求封地,庄公允诺。所封地之大,超越先王所制度,俨然国有二君,引起臣民不满。大臣祭仲谏曰:「一国不能忍受两君,如要让位给大叔,臣就请求去事奉他,如困不让,就请除掉他,别使人民有二心。」庄公说:「用不着,他会自取其祸的。」在庄公纵容底下,叔段进一步想偷袭郑国夺位,姜氏亦准备开城作内应。庄公得知叔段进兵日期,认为时机成熟,于是大举出兵讨伐,叔段被迫逃到共国,姜氏被发落到城颖,庄公并发誓说:「不到黄泉,不再相见。」当时庄公因痛恨母亲,不想受怨憎会苦,把母亲驱逐异地,但到底情关母子,思念母亲时又尝受爱别离苦。幸好孝子颖考叔献计,掘地建泉,令母子在地道中相见,恢复母子之情谊。《春秋经》记说:「郑伯克段于鄢。」段不敬兄长,所以不称弟。如同两国之君,所以称克。称庄公为郑伯,是讥讽他有失教诲。君子说:「颖考叔眞是大孝子啊!他爱自己母亲,又影响子庄公。」
兄弟争位,历代王朝屡见不鲜,彷佛兄弟是天生的竞争对手,己成正觉之释迦牟尼都避不开堂弟提婆达多之逼害。曹植说何必煮豆燃豆萁,他似乎不知道兄弟命中就有争夺祖产之基因。可李世民想法不像曹植,为了统一大业,伏兵玄武门,袭杀兄弟建成太子和元吉,史称「玄武门之变」,三天之后,世民成为太子,并于同年八月登基称帝,是为唐太宗。太宗以佛法治国,任人唯贤,虚心纳谏,崇尚节俭,刑宽税薄,百姓安居乐业,国家快速发展,后人称为「贞观之治」。但与兄弟互相斗争时所忍受之怨憎会,未知太宗皇帝可认为是苦?
因宿业故,令生死流转不息,虽修行证悟,宿业仍要偿还,验证万法皆空,因果不空法。我国佛教初期有译经僧人安世高,是古印度西北(今伊朗)安息国的王子,舍王位出家,在我国译经约三十五部四十卷,奠定我国早期佛学之基础及流布,更是将禅观带入我国的第一人。据《法苑珠林》卷五十七记载,安世高累世修行,得宿命通,自称前世欠人命债,债主在中国广州,于是航海而来,遇一同学精进修行,明经施教,但常瞋恚于施主布施不均,安师常规谏而二十年都不改。一天,安师对同学说:「你的修为在我之上,但因瞋恚不灭,命终恐堕三恶道,如我得道,必来度你,今因要到广州偿前生命债,特向你辞行。」安师抵达广州时,适因寇贼大乱,途中遇一少年,见安师来,即怒气冲冲走近,手拔钢刀,对师说:「真得你了。」安师亳无惧色,笑说:「我宿世欠你命,今特远来还你,息你愤怒。」说罢引颈受刀。少年便刀杀了安师。安师死后,灵魂仍然投胎到安息国,再为太子,长大后又发心出家,依然有宿命通,知今世仍有命债未还,债主亦在广州,于是重来。在路过庐山时,前往化度昔日瞋恚同学,同学因前生功德,此时得为庙主,因灵验故,香火鼎盛,常获丰厚供养,复因前生瞋恚故,堕蠎蛇身。同学请安师入庙祝咒,并以庙物布施东寺求脱蠎身,第二天安师离去后蠎蛇即命终,投生人道去了。后人在山西泽中,见到一条数里长之死蠎,即是今时之浔阳郡蛇村。再说安师到达广州后,往前生杀他旳仇家中借宿。饭后安师问主人说:「你认得我吗?」答曰:「不识。」安师说:「我就是你在某年某日在某地方所杀的僧人也。」
主人大惊,心想此事无第三者知道,这僧人一定是鬼魂来索命的。于是想逃遁。安师说:「不要怕,我不是鬼,也不是来索命,我明日会被人打死,偿还夙生的命债,故此特来求你明日为我作证,传我遗嘱,说是我应还他命债,请官不必治误杀者之罪。」说罢,各自安睡。次日,两人一同出去,主人行在后面,安师行在前面,在师之有前有一乡人挑着柴,正行之间,前头之柴忽然堕地,后头之柴亦即坠下,扁担向后打来,适打中师之脑袋,立即毙命。乡人被送到官府,经审讯后,县官欲定乡人罪,主人于是将安师的遗言对官说,官听后,相信因果不昧,于是赦免乡人误杀之罪。安师死后,神识又生到安息国。第三世又投胎为太子,再出家修行,即今世的安世高法师了。
安世高尊者志求無上菩提,務把宿業消除,非但沒有懷恨前生殺他的人,不冤怨相報,故沒有以後的怨憎會苦,欠人的以歡喜心償還,不瞋恚故,不受死苦,五蘊皆空,自易入道。若我們能以歡喜心、不驕慢心對待冤親債主,怨憎會苦亦難存在。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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