学习宗风(六)

慧净法师 | 作者：慧净法师 [投稿]

　　2012年2月1日慧净师父于书院二楼为僧众开示

　　「宗风」刚才大家都背诵过了，剩下我还没背，现在换我来背。（略）

　　首先，很抱歉，这么早就让大家到这里来。不过，因为我们是修行团体，是依佛陀的教制来出家、修行所组织的一个僧众团队，所谓「僧」就是和合众，是一个团体、一个僧团。本来佛陀就已规定，僧众必须要半月、半月诵戒。戒律有比丘戒、比丘尼戒，不过如实而说，现在已难谈得上比丘、比丘尼，现在大多是名字比丘、比丘尼。如道绰大师所说：

　　纵有人天果报，皆为五戒十善，能招此报，然持得者甚稀。

　　若论起恶造罪，何异暴风驶雨。

　　但尽管是名字比丘、比丘尼，可是还是维持出家的身份，因此我们仍必须依照制度而行。

　　只是，戒律是释迦牟尼佛在二千六百年前，在印度那样的时代、环境，以及随顺印度的民族性、民风、民俗所制定的，到了二千六百年后的现代，在台湾的这个地区，未必能够适合普遍的出家众及僧团。所以，在台湾很少有道场真的在半月半月诵戒；即使有，大部份也只是一种形式。因为，依照佛制，每半月诵戒之后，还要自恣、布萨、羯磨、举罪等等，也就是利用每半月的诵戒期间，将自己这半个月来所犯的过失在大众面前表白、忏悔，并依过失的大小、轻重，向一人、二人、四人、二十人忏悔。不过不管大小轻重，一般都是利用诵戒的时候表白，然后也请大众举罪。也就是说，自己观照自己往往有疏忽的地方，因此请别人慈悲，如果别人在什么时候、什么地方有看到自己过失，也利用这一段时间提出来，让自己知道而晓得改进。这是半月半月诵戒的情形和意义。

　　就如刚刚所讲，戒律的条文虽然多，但很多在现代已难以实行。而我们是净土法门，净土法门的基础就是善导大师所讲的「机法二种深信」：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，

　　无有出离之缘。

　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，

　　定得往生。

　　我们的信仰是建立在这两种深信之上的。

　　一个自觉是罪恶生死凡夫的人，当他要去做自觉已经是做不到的行持时，心情会是怎么样呢？近代持戒最有名的就是弘一大师，弘一大师了解戒律、深入戒律，同时自我反省也很细腻，所以他说他不是比丘，甚至连五戒也不够格，只是多分的优婆塞而已。他已是这样了，何况我们？既然这样，对于出家人的三业威仪，还有改过行善、修身养性、砥砺德行的，必需要有另外的方法。以我们法门来说，砥砺的方法内容就是我们的「宗风」。

　　多年前，我就有编「净土宗教章」，因为足堪称为一个宗派，一定必需要具备有类似「教章」那样的内涵，才能建立一宗一派。「教章」就等同国家的宪法，是最基本的，里面当然要有自己的宗风（包括「真谛」与「俗谛」），我们就是以「宗风二──俗谛（处世之道）」来作为我们半月半月诵读的内容，并且把它落实在三业行谊当中。为什么？因为诵的目的不只是嘴巴诵，而必须是记在脑中，涵养在内心，使其成为自己的个性、自己的生命，所谓「融入骨髓，化为个性、成为生命」。因此，我们必须要利用半月半月来诵读宗风。

　　除了半月半月在大众面前诵读之外，也希望大家每一天早上起来都能先背诵、思惟一遍。诵有嘴巴的诵以及身体的诵，我们是从嘴巴的诵，然后再要求到身体的诵。所谓身体的诵，就是将这一些内涵落实在三业、落实在日常生活当中，全身心都在诵读，亦即刚才所说的，融入骨髓，化成自己的个性、自己的生命。

　　我们之所以有生命，不是因为有这个肉体，而是因为有阿赖耶识。阿赖耶识含藏着过去世以来三业行为的善善恶恶，我们所含藏的其实都是贪、瞋、痴、慢、疑，恶多善少，所以才会在六道里边来来去去头出头没。如果旷劫以来，阿赖耶识所含藏的没有贪瞋痴慢疑的话，那就会升华、超越三界六道轮回了。

　　所谓「依报由正报转」，有怎样的正报就有怎样的依报；有怎样的依报，可见他是怎样的正报。依报就是所处的环境，我们是出生在哪个国家──是十方净土，还是娑婆恶世？是出生在道德人文荟萃的国家，还是出生在野蛮贫穷困苦的国家？是出生在怎样的家庭？出生下来的种种人际、命运，这一些都属于依报。依报不是上帝所创，也不是依天所命，而是自己决定的──由自己的正报所决定的。

　　简单讲，包括在这个世界上的名、位、权势、财富，甚至丈夫、妻子、儿女、兄弟、眷属，这些都是属于自己的依报。可以用一种比喻，也就是花跟蜜蜂，有花的地方就有蜜蜂，花多蜜蜂就多，花少蜜蜂也少，如果没有花也就没有蜜蜂。花比喻是正报，蜜蜂比喻是依报，花不用去求蜜蜂，蜜蜂也不用去求花，只要有花，有花香，蜜蜂自然会来到；即使这一朵花缺了叶子，他依然有蜜蜂；可是如果是假的花，再怎样的美丽漂亮，也不能有蜜蜂飞来。所以有一句话说：

　　花无心招蝶，蝶无心寻花；

　　花开时蝶来，蝶来时花开；

　　我亦不知人，人亦不知我；

　　不知从帝则。

　　这就是一种因果，正报之因，自然有依报的果。

　　所以我们如果觉得自己没有福报，没有人缘，处处不顺，那就要检讨自己，而不要怪罪别人；如果不检讨自己反而怪罪别人的话，这样不仅不是修行人，而且遭遇也会愈来愈惨。反之，如果懂得反省而自我改进，未来就会愈有福报，会愈平顺。为什么？因为能够不怪罪别人而反求自己，正报就升华了；正报升华了，依报也就能够改善而跟着提升。

　　今天发给大家的资料，第一份是「无量寿经摘要」，这个标题是大意，里面也含盖其他几部经的摘要，有：《无量寿经》摘要、《观经》摘要、《小经》摘要、《易行品》摘要、《往生论》摘要、《安乐集》摘要、《善导大师法语》等。这一些是我自己平常背诵的法语，发给大家是一种彼此分享、讨论，也未必要大家跟着背。不过，如果有在台面上讲法的人，这些法语最好背下来；即使没有背，也要熟读这些内容。因为熟才能任运自在的运用；没有在台面讲课的人，至少也能够看一遍，晓得有哪一些重点。

　　这份资料也包含「净土宗祖师解释本愿之文」，净土宗祖师解释本愿内涵最多的就是善导大师，善导大师对第十八愿的解释在这份资料中我共列出十八段。

　　有一句话说：「一入眼根，永为道种」，背诵法语，就好像种子落在田地里，有一天就会开花结果。将善导大师对第十八愿的解释法语背在脑海中，会让我们增长智慧、增长信心、增长法喜。因为，第十八愿这三十六个字到底是什么意思，如果没有传承，以我们自己的理解来解释的话一定会错误，或者依其他祖师大德的解释也会错误。

　　自古以来，净土宗祖师解释第十八愿最多的就是善导大师，最重视第十八愿的也是善导大师，可以说，汉传佛教的十三位净土宗祖师当中，唯有善导大师最重视第十八愿，对第十八愿有那么多的解释的，其他祖师几乎都没有；印光大师虽也有，但是不明显。

　　善导大师解释第十八愿，文字很简短，意义很透彻，而且可以说是字字放光，句句铿锵有力，所以希望大家把这十八段善导大师对第十八愿的解释背熟。这十八段文字的排列都是有次序性的，当然善导大师解释第十八愿也是用《观经》以及《阿弥陀经》的义理来解释的，同时也以第十八愿解释《观经》与《阿弥陀经》。譬如《阿弥陀经》说：「执持名号，若一日……若七日，一心不乱」，它的意涵是什么，善导大师就以第十八愿来做为解释。

　　把善导大师有关这十八段编在一起的，在教界当中目前还没有；虽然也曾有其他佛教单位编辑「善导大师语录」，但只是依文解义性的，将好的文句列出来而已，并没有真正懂得善导大师五部九卷的核心思想、教理架构。编辑善导大师语录，必须将善导大师核心、宗旨的法语并列出来，这样看的人、研究的人，就可以很容易掌握善导大师的思想，知道都是以阿弥陀佛的第十八愿为根本，善导大师解释第十八愿都是环环相扣的。

　　另外，善导大师的偈语这份资料中我只列出十四首，这十四首都非常的好，会愈背愈喜欢背，真的也是可以开智慧，增长信心，增长法喜。

　　第二份资料是「净土宗特色──易」。净土宗「易」的内涵，也没有离开本愿文，所以这一份讲义是将本愿文中，文字上有显明「易」特色的列出来，这个可背可不背。

　　第三份资料是《了凡四训》。前面二份资料所谈的，是属于「真谛──往生之道」方面的，第三份资料可以说是「俗谛──处世之道」。

　　《了凡四训》篇幅不多，可是对于一个要敦品励德、修心养性、改变命运的人来讲，这一本是很重要的教材。《了凡四训》早年我就已经看过了，觉得内容很好，所以很喜欢，看了好几遍。印给大家的资料中，红线部分是我划的，未必是很妥切，不过就是给大家参考。

　　《了凡四训》共有四篇：第一篇「立命之学」，第二篇「改过之法」，第三篇「积善之方」，第四篇「谦德之效」。每一篇都非常的好，非常的精要，有心于修身养性、改过向善、向上、向净的人，都应该重视它。

　　第一篇「立命之学」。立命，立什么命？建立新生的生命。新生的生命是什么生命？里面有说，是「义理的生命」。也就是「道德的生命」，甚至是「成为君子、贤、圣的生命」。有新的生命才会改变旧的命运，所以说「立命之学」。

　　前面有说「依报随正报转」，生而为人（动物也是一样），只是众生的话，往往都是随着过去世──生生世世所累积的习气在起心动念、在展现三业行为。如果是这样的话，就是随着命运走。

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