永不休诊的救度（三）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

第七章·持名功夫之深浅，看各人对佛号的体认

　　念佛全摄佛功德成自功德，持名善根福德同佛

　　我们曾经讲过很多次，持名深浅，看各人对这一句佛号的体认。佛的能力是连等觉菩萨都不能知道一根毫毛，所以我们对于佛的能力和功德的真实状况，是不能充分了解，这只有佛和佛能够究尽。但是，我们可以用信心，对于佛的能力能够信得过的人，他对于名号的体认就深。真正相信念一句佛号就是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心就够，持名的愿和实行也会强。

　　就像一个很崇拜爸爸，又对爸爸的能力很相信的小孩子，他叫起爸爸的名字一定是很威风啊，一叫爸爸就安心了。因为他知道一叫爸爸，爸爸来就是全力以赴，所以叫爸爸，爸爸的能力就会等于他的能力，因为爸爸来给他撑腰嘛。爸爸的财产就是他的财产，这种孩子打一通电话给爸爸，叫一声爸爸就一切成办了。这样的孩子在他心目中，一句爸爸当然就是无价之宝了，就是一切了！

　　真的深信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，你想他怎么肯把佛丢掉去搞别的嘛。您想，他怎么肯把念头拿去打别的妄想呢？所以，真的肯定念佛价值人，自然只要念佛，才不愿意要别的，不愿意乱想了。我们想，一个真正知道金刚钻价值的人，怎么会不捡金刚钻，去捡什么垃圾嘛！

　　请大家注意，大家不要以为自己已经听说，已经知道念佛就是『全摄佛功德成自功德』了，其实对娑婆的小事呀、小名小利都很在乎的人，就是还不肯定这句话，还不肯定念佛的价值，听说是听说了，信是还没有信哪。真正相信念佛是『全摄佛功德成自功德』的人，他的信心深，自然会肯念，念出来力量自然就大，可以全佛全心，一了百了。以这样深的信愿来持名，功夫就深，真正能够体认持一句阿弥陀佛全摄佛功德成自功德的人，体认就是深，他一持名，功德力量就大，可以大到和佛一样大。能够相信蕅祖所说『持名善根福德同佛』的人，以这种深信的信念来念佛，自然心就不会乱，这持名的功夫就深。

　　同样是念佛，对佛力不能深信、不了解，而且又对自己的善根有怀疑的人，总是觉得念佛不会多有用啊，还是要自己背很多债务啊，还是要自己再去怎样怎样才行啊！这，就好像不识货的人，纵使送给他钻石，他也不敢、也不能换来高价，顶多是去和人换一颗糖果，吃吃就算了。这样的体认，持名的力量就非常的薄弱。没有信心的持名，力量薄弱，当然就降伏不了妄念，心当然就乱。所以夏老居士为我们说明了修学的次第，他说『理明』才能够『信深』，『信深』才会『愿切』，『愿切』才会『行专』。否则道理不明，常常就盲修瞎练，信不深、愿不切，行也不专，心随时都乱糟糟的，忽然间断气了，还是乱糟糟的。

　　同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力

　　一位童子说：『各位，你们还看不出来吗？大业障是阿弥陀佛把她背走了？小业障，师父现在还自己在享用啊。』

　　请问『大业障』和『小业障』的定义各是什么？事相上看起来好像是：有些佛背，有些又要自己负责。那么大家知道哪些是佛背？哪些是自己要负责的呢？其实就像搭飞机出国，我们自己只要带护照、签证和机票就好了，其它，人连行李都可以让飞机载。往生西方也一样，我们只要带信、愿、行就够了。有信、愿、行的时候，一切都是佛背，自己根本不需要背；是没有信、愿、行的时候，才很冤枉地要自己背什么小业障。这位童子说末学还有小业障留着在享用，其实同样一念心，可以选择享受业障，也可以选择享受佛力。末学推测令兄的状况也是这样，当他提起信、愿、行的时候就是佛背负业障，所以他看起来很好；当失去信、愿、行的时候，业障就得自己背。

　　凡夫要如何契入空性呢？念阿弥陀佛就是一个胜炒方便

　　一位童子说：『师父就是说，其实帮众生背业，就是告诉你业性本空。』

　　业性虽然本空，但是凡夫要如何契入空性呢？念阿弥陀佛就是一个胜妙方便，阿弥陀佛本身就是空性啊，而且是空有不二。我们念佛时专心在当下一个字，万缘自然都空掉了，而佛号又历历分明。由念佛当下就可以体会『即空即假即中』，由念佛的方便才能契入空性啊，否则凡夫怎么样都是执著有呀，才空不了呢！

　　一位童子说：『刚才我听各位学长说佛性、空性，可是问题是，事相上当你在受苦的时候，我觉得理、事不能圆融。』

　　我们如果认为『理』和『事』不能圆融，蕅祖就会问我们说：『佛法岂有二致耶？』『二致』就是不一致，不一嘛就是二啦，意思是佛法是不二法门，哪里会有二致，理、事不一致呢？这就是说，『理』和『事』并不是两回事，也并不是理和事一定要分开，要解一直说：『全理成事，全事即理。』显然是圆融的，那么为什么我们理、事不圆融呢？是因为凡夫根本就不讲理嘛！做事也不如理地做，修行也不如理地修。所以老和尚感叹说我们是『番仔』（台语），他都和『番仔』讲『番仔话一（台语），到番邦要讲番邦人士的话啊。

　　比如，我们都已经听了自性的道理啊，也听了我相是虚妄的，小水泡是虚妄的，也知道说应该要信自性啊，去掉我执啊。可是等一下去上班，还不是很计较：『都是我在做工作，他们都在摸鱼耶！』这种心念，就是不讲理呀，在加强我执，不讲理，和佛抬杠嘛！又比如说：『我很有压力啦！』『我很发心精进，别人都是很懒惰啦！』这也是在加强我执，不讲理嘛。我们都明知道犯错不好啊，犯戒不好，可是还是又要犯啊，这就是不讲理呀。都知道傲慢不好啊，可是等一下还是骄慢心又会起来啊，这就是不讲理呀。所以，并不是理、事不可以圆融，是我们自己不讲理，明知也故犯，要朝着不合理那个方向去做啊，才会变成理和事不一致。其实在佛菩萨讲理、如理的人来看，理和事从来都是一致的，始终是一致的，『全理成事，全事即理。』这位童子说，大家都说业性本空，但『理』、『事』根本不能圆融。事实上，还在作梦当中的人，根本不知道梦是空，梦是假。就算梦本来就是空的，可是当梦到被人追杀，还是吓出一身冷汗，梦中总是不知梦，如果真的知道是梦，就算觉醒了。大家口说业性本空，可是面对境界的时候可一点儿都不空哦，又是说压力啦，这也压力、那也压力啦，又是很『郁卒』啦，又是吓呆了啦，又是慌慌张张、手忙脚乱啦。这就是梵网经菩萨戒所讲的『口便说空，行在有中』，我们嘴里虽然会说空的道理，可是实行起来的时候，却还是执著有。

　　以我们这样根本没有悟到空性、没有证入空性的境界，假如去造业，受苦的时候保证绝对空不了的。就像我们现在说梦是空的、是假的，这大家都会说、都知道，可是等一下睡着了，又是作梦，把梦境当真，又迷掉了。平时都这样迷糊，临终的时候岂不是更迷糊吗？假如不依靠觉醒的佛来叫我们，来接引我们，自己有办法干什么呢？大家打佛一的时候，秤一秤自己的状况，就知道自力有几两重了，靠得住吗？

　　带业往生

　　一位莲友问：『师父为什么要叫我们老老实实作功课？为什么师父要大家把阿弥陀经要解念四十九遍？就是要大家熟读，跟着经典走。而且无量寿经也写过可以带业往生，对不对？』这位学长说『跟着经典走』是很对的态度。但是，请学长们注意，无量寿经现存的五种原译本都没有写过『带业往生』这个句子。然而，『带业往生』的道理是绝对正确的。我们讲『带业往生』，是依经典的义理，不是依它的语言，也就是遵照佛所交代的，『依义不依语』，大藏经当中表达『带业往生』这个含意的经典，有百干部以上，可以说是千经万论，处处指归，也不只有无量寿经上讲这个意思。假如要从文字上来讲，那么无量寿经上是没有写过『带业往生』这个词句。

　　对不起，为什么末学要讲这一点呢？是因为几年前，佛教界有一个大争论，美国有一派人，他们说他们查遍大藏经，并没有『带业往生』这个词句，所以就否定了带业能够往生。他们说必须要消业才能往生，因为这个说法会断了很多众生往生的信心，没有信就不能往生，所以等于断了很多众生的法身慧命。佛指示我们『依义不依语』。『带业往生』是历代的祖师综合了长篇的佛经里面的义理，简单扼要地来劝导众生的话，它是符合佛意而千真万确的，可是经上没有这个文字，没有这个词句。假如我们说经上有写这一句，那么人家去查，找不到，会以为我们讲错了，或是误以为是我们自己编的。

　　其实『带业往生』的义理，并没有错。无量寿经有二段是讲到三辈往生，上辈、中辈、下辈各人所带的业不同，然而都能够往生，这讲的明明就是『带业往生』，只是没有直接用这个词句罢了。十六观经讲九品往生，也是讲九品的人往生不一样的状况，从上品上到五逆十恶下品下，各人所带的业不同，但是都能够往生，这义理上也是『带业往生』的意思，只是没有直接用这个词句。这是末学要补充说明的。

　　接师父电话很紧张

　　一位童子说：『刚刚接到师父的电话，然后，很紧张的情况之下，又很兴奋又很高兴，该问的问题就……。』

　　阿弥陀佛，对不起，大概师父是黑脸的张飞，所以接到电话就紧张。希望大家临命终时，不要再这样紧张啦！

　　首先要提起信愿念佛，无论如何都得安得住，平常时时就要这样练。像上次有位童子受伤，末学很狠心地不但要她忍痛把脚本讲完，而且还要她头顶提起深吸气站好，来拜佛。在为她换药时也提醒她：

　　『我不只希望你的脚好，是希望无论脚怎样，你都能够安得住信愿念佛，极乐就是你的了，就在这样一念间。』

　　大家要明白，六道轮回中我们随时都会有身体的，不必怕没身体了，要想没身体也不可能耶！所以，不必罣碍会没有『脚』。要是下辈子投胎做蜈蚣啊，那脚才多呢，一次要买廿四双鞋，光穿鞋就要穿老半天。

　　总结：阿弥陀佛到底能不能够替我背行李？

　　佛法和外道不同的地方，外道是心外求法，而佛法重点就是万法唯心造，由一念造出十法界，佛和众生都是唯心所现，就像梦中一切世界、人、物，都是自己的心所变现的。而我们大家好像常常把阿弥陀佛或是释迦佛，想成是我以外的另外一个人，在讨论他们到底能不能够替我背行李。有人说能背，那就交给他背吧！有人认为不能背，那就自己辛苦，自己慢慢去背吧！有人认为大行李佛能够背，小行李要自己背，这可能是像搭火车，不敢把手提包放在车子上，总觉得人是可以坐车啊，可是行李还是要自己背在肩膀上比较安全啦。

　　这些思想问题出在总觉得佛是我以外的另外一种存在，甚至是心外的一种存在呢。大家还是照老习惯，只承认小水泡是自我，不敢承认大海才是我，顶多只觉得佛是个大一点儿的水泡而已，所以帮不了我这个小水泡的忙啊；佛是大一点的水泡，所以不能背负我这个小水泡的业呀。这也就是还没有相信『五重玄义』里面讲的『信自』，还没有承认、还没有相信『心包太虚』，佛根本不在自心之外，佛不离当下这一念心。

　　虽然，每个礼拜六有来听一下佛法，比起整个礼拜的时间，礼拜六的课真的只是听一下而已。而且常常只是零零散散捡几个比较喜欢的句子回去，很少真的用心把佛的知见接受下来，用来修改自己原来的知见。所以常常学佛很多年，其实日常生活所用的仍然是自己还没有学佛以前的老思想、老观念，平常起作用的还是世俗的老习气、老毛病，这样学佛就等于没有学了。

　　要怎么体会自性呢？——念佛就是一念回心，回到自性

　　讲到自性常常我们很难体会，因为一般来讲，我们都只承认小水泡是我，把整个大海都抛弃了。那么要怎么体会自性呢？我们可以先从睡觉作梦来体会。作梦的时候有一个梦中的我、睡觉的我，大概大家都有经验，当我们挂念几点钟要起床的时候，常常到时候自己就会醒来，或者是到时候就会听到闹钟，显然在睡梦的时候，还有一个不睡的我，也就是一个醒觉的我。念佛，佛就是觉啊！念佛就是叫醒自己，离开梦境，回到醒觉的我，也就是一念回心，回到自性。阿弥陀佛就是觉醒的我，就是我的本觉。相信有觉醒的我，相信有觉醒的世界，就愿意醒来，这就是信愿念佛。我们等于是在梦中念阿弥陀佛，当一觉真正醒过来，梦中的业障当然全被这个觉醒赶走了，再长的梦、再多的业障，都是一觉醒就消失了，这就叫作业障被阿弥陀佛背走了。假如不是念佛，念佛就是念觉呀，假如不是念佛醒过来，必定会一直作梦作下去，很冤枉在梦中受苦啊。假如不相信有觉醒的我，不相信有觉醒的世界，当然就会贪恋梦境，当然不愿意醒来，梦个没完，漫漫长夜，一场又一场的恶梦，梦中真的会吓出冷汗。对梦中人来讲，当然梦中的业障非常的真实而令人苦恼啊！可是对觉醒的人来讲，当然知道梦中的业障是空的，梦中的一切人物根本从来就没有真正出生过，哪来真正的死亡消灭呢？觉醒的人也知道，只要把梦中人叫醒，一切就解决了。有的人一叫就醒过来，当然梦境就消失了，梦中的业障可以说被这觉醒的叫声背走了。但是，有些人睡得很沉，他很贪恋梦境，很难叫醒，这种人还要梦很久，就还要被梦境障住，障很久。

　　末学是提醒大家思惟—五逆十恶的凡夫，所以能够往生不退，他靠的是什么？要真的弄明白靠的是什么，才能进一步肯定往生是仗佛慈力，不是靠众生自家的本事啊！讲这些目的是要让大家领受『弥陀之大愿』、『持名之奇勋』，领受他力的救度，感谢佛恩，而真正起信，这样才有真正的行啊！

　　修行和学习心态的问题

　　诸位极乐童子：阿弥陀佛，有一个笑话说：有一次，画家毕加索跟他的朋友说，他很想把某一幅画上那个人的鼻子改一改。他的朋友就说：『那你就改啊！』毕加索就说：『问题是我找不到他的鼻子啊！不知道鼻子在哪里呀！我们常常说要修行，修行就是要修改行为啊！如果不知道是哪里有错，就不知道该改什么，也不知道怎么改。不知道要修什么，就变成盲修瞎练啦！所以末学不得已要把大家原来的问题录出来，提醒大家。这样的作法是对法不对人、对事不对人。是要让大家明白应该要修改什么，并不是末学故意要找大家麻烦。事实上，以末学这种身体的条件，哪里有空，晚上不睡觉，在那儿录音，找大家的麻烦呢？我们再三说过，每个孩子都是阿弥陀佛疼爱的孩子，都要平安回极乐世界。如果没有搭上极乐的电梯，就是末学没有把电梯的位置图说清楚。如果半途迷路，而末学却不讲，任大家去迷路，那就对不起大家，对不起阿弥陀佛啰！

　　我们常说：『往生与否，全由信愿之有无。』好像大家都知道信愿了，而问题是在生活考验中，常常不知道自己所选的并不是愿生极乐啊！并不是取自心净，而且自己的观念也不是信佛。也就是说，虽然知道要有信愿，而所做的恰好是没信愿的事。但是自己当时没有发现啦！

　　我们在这里指出来，只不过是要童子们明白了，频道调一调，苟一念回心，这样而已。苟一念回心，那就太好啦！『决定得生白心本具极乐。』

　　大家可以比较以前的录像带，就知道自己有没有进步。有一件很可喜的事：以前很多位童子都有习惯动作，一紧张就赶快抓抓头发，坐的时候弯腰驼背，下巴又抬起来，也有人上课没有五分钟就要喝三次水。而现在，大多数的童子都改掉了，都安定很多了。心恭敬的时候，自然就庄严了。以前刚刚开始，合掌会参差不齐，现在可以说大多能够摄心合得很好了！这就是大家观照力、心力都提升了。

　　一位童子说：『大家自己想一想，确实真要来学习要解，又志愿要建立信愿往生，又志愿要成蕅祖去利益众生，就真的发大心来学习。』

　　请诸位菩萨特别注意，这前半段讲的是对的，有志愿要建立信愿往生，那就发心好好地学习要解。下一段说：有志要成为蕅祖，去利益众生，这当然是很好，可是要特别谨慎，如果是想要留在娑婆世界做蕅祖，而不想往生西方，那可大有问题啰！那还是生死边事啊！

　　要学作蕅祖，要学到像蕅祖，面西而坐，自在往生。如果只是学了几旬：『此非善问！』这样卖弄卖弄，是没有什么意思的啊！心念差之毫厘，失之千里。如果读了要解，又增加我执，以为我可以在这里作蕅祖了，那又是反方向的迥向了。又是『狂憨神』抬，抬不退，以为伊是蕅益大师（台语）。

您可能喜欢：